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Bulug Al-Marám (El Alcance De Lo Deseado De Las Evidencias De La Legislación)
Hadiz

EL LIBRO DEL MATRIMONIO

824
Narró Abdulláh Ibn Mas'úd que el Mensajero de Allah les dijo: "Oh, jóvenes, quien esté en condiciones de contraer matrimonio que lo haga [1] pues el (matrimonio) recata la mirada y protege de la inmoralidad; pero aquéllos que no puedan deben ayunar, porque es un medio para controlar el deseo sexual". (Transmitido por Al-Bujári y Muslim).
[1] Significa que quien tenga la fortaleza fisica y financiera para el matrimonio, debe concretarlo. Algunos sabios lo consideran obligatorio y algunos otros sólo lo consideran recomendable.
825
Narró Anas Ibn Málik que el Profeta alabó a Allah, lo exaltó y dijo: ''Yo hago la oración y también duermo; ayuno algunos días y otros no; y contraigo matrimonio. Quien rechace mi Sunnah (prácticas) no es de los míos" [1] . (Transmitido por Al-Bujári y Muslim).
[1] Significa que la exageración en los actos de culto meritorios es ilegal, ya que agota a la persona impidiéndole, incluso, realizar los actos de culto obligatorios. Si una persona considera que su forma de adorar es igual o mejor que la Sunnah del Profeta no es de los musulmanes.

826
Narró Anas Ibn Málik que el Mensajero de Allah ordenó casarnos y prohibió el celibato severamente [1] y dijo: "Casaos con mujeres fértiles y afectuosas, porque yo me enorgulleceré ante los Profetas por ustedes en el Día de la Resurrección". (Transmitido por Ahmad e Ibn Hibbán lo declaró Sahih). El Hadiz mencionado está avalado por una versión similar transmitida por Abú Dá'ud, An-Nasa'i e Ibn Hibbán.
[1] Tabattul es decir, el celibato, considerándolo una forma de culto o un estorbo para la concentración en los actos de adoración. Es considerado unánimemente como una acción ilegal, sin embargo, no casarse bajo algunas circunstancias inevitables u otra razón, es un asunto diferente.
827
Narró Abú Hurairah que el Profeta dijo: "Una mujer es desposada por cuatro particularidades [1], por su riqueza, linaje, belleza o religiosidad; elegid la religiosa y prosperaréis". (Transmitido por Al-Bujári y Muslim; y los restantes de As-Sab'a).
[1] El Profeta dijo que existen cuatro características por la que un hombre se casa con una mujer, por lo que el musulmán debe preferir a la mujer religiosa para el matrimonio, ya que la compañía nos afecta. Si una mujer es desposada por otra característica, existe la posibilidad de que el hombre o la mujer se descarríen abandonando la practica de la religión. Otra razón por la cual se debe escoger una mujer religiosa es que esta ha de ser la educadora de los hijos.

Bulug Al-Marám (El Alcance De Lo Deseado De Las Evidencias De La Legislación)
Hadiz

EL LIBRO DE LAS TRANSACCIONES COMERCIALES
Capítulo 19: LUQATA [*] (OBJETOS ENCONTRADOS)

799
Anas narró: El Profeta encontró un dátil en el camino y dijo: "Si no temiese que sea una caridad (Sadaqa) lo comería." [Transmitido por Al Bujári y Muslim][*] Luqata es una cosa extraviada o perdida. La Shari'a ha dividido a estos objetos en tres categotias:
1) Un objeto coriente y comestible, puede recogerse y puede comerse.
2) Un objeto ordinario pero no comestible. Puede recogerse pero uno tiene que anunciarlo en lugares públicos durante tres días.
3) Para objetos valiosos la Shari'a pide recogerlos y anunciarlos durante un año, si el dueño aparece, este debe devolverse, de lo contrario puede usarse.

800
Narró Zaid Ibn Jálid Al Yuhani [1]: Un hombre vino al Profeta y le preguntó sobre un objeto abandonado que encontró. Le contestó:
"Fíjate lo que contiene y hazlo de público conocimiento por un año, si su dueño lo reclama dádselo, de lo contrario haz lo que quieras [con lo que encontraste)." También preguntó: "¿Qué hay sobre la cabra perdida?" Contestó: "Es tuya, de tu hermano, o del lobo." luego preguntó: "¿Qué hay sobre los camellos perdidos?" Contestó: "¿Qué tienes que hacer con ellos? Ellos tienen su estómago y sus patas. Pueden beber y comer de los árboles hasta que su dueño los encuentre." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
[1] Abú 'Abdur-Rahmán o Abú Talha era un habitante de Al-Madina, Fue un eminente Sahábi que sostuvo el estandarte de la tribu de Yuhaina en el día de Al-Fath (la conquista de Makka). Se estableció en Kufa y murió en el año 68 de la Hégira a la edad de 85 años.
801
Narró Zaid Ibn Jálid que el Mensajero de Allah dijo: "Aquel que de refugio a un animal perdido, estará perdido hasta que lo haga de público conocimiento." [1] [Transmitido por Muslim].
[1] Si alguien recoge un objeto perdido o caído con la intención de anunciarlo o con la intención de evitar que una mala persona lo recoja y no lo anuncie, es permisible. Recoger una cosa con la intención de poseerla, no es correcto. Es un error de conducta.
802
Narró Iyád Ibn Himár [1] que el Mensajero de Allah dijo: "Aquel que encuentre algo perdido deberá llamar a dos personas fiables para que sean testigos [2] reconociendo su contenido y el cordel que lo ata, y no debe ocultarlo; si su dueño aparece es quien tiene más derecho a recobrarlo, de lo contrario es propiedad de Allah que Él da a quien Él quiere." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a que excluye a Tirmidhi. Ibn Juzaima, Ibn Al Yárúd e Ibn Hibbán lo calificaron Sahih].
[1] 'Iyad Ibn Himár At-Tamimi Al-Muyáshi'i fue un Sahábi que se estableció en Basora y vivió 50 años luego de la Hégira.
[2] Siempre que un objeto perdido se encuentra, dos personas tienen que dar testimonio inmediatamente; y también en el momento de su entrega, tienen que dar testimonio. Ambos testimonios son obligatorios. Porque existe la posibilidad que después de la entrega, otra persona pueda exigir el mismo objeto dando verdaderas descripciones y señales del objeto creándose así una disputa.
803
Narró Abdur-Rahmán Ibn 'Uzmán At-Taimi [1] : El Profeta prohibió tomar lo que pierda un peregrino. [Transmitido por Muslim][1] 'Abdur-Rahmán Ibn 'Uzmán Ibn 'Ubaidullah At-Taimi Al-Qurashi, hijo del hermano de Talha Ibn 'Ubaidullah. Fue un Sahábi. También se dice que a pesar de que vivió durante la época del Profeta, nunca lo conoció. Se islamizó el día de Al-Hudaibiya o el día de Al-Fath y lo mataron junto a 'Abdullah Ibn Az-Zubair en el año 73 de la Hégira.
804
Narró Al-Miqdám Ibn Ma'dikarib [1] que el Mensajero de Allah dijo: "No son lícitas la bestia con colmillo, el asno doméstico, ni el hallazgo de una propiedad perdida de un Mu'ahad [2] a menos que a este no le importe." [Transmitido por Abú Dá'ud].
[1] Al-Miqdám Ibn Ma'dikarib Ibn 'Amr Al-Kindí cuyo apodo era Abú Karima o Abú Iahia fue un eminente Sahábi. Se estableció en Siria y sus Hadices se extendieron entre su gente. Murió en el año 47 de la Hégira a la edad de 91 años.
[2] Mu'ahad es un incrédulo que vive en un estado islámico.

Capítulo 20: AL-FARA'ID [*] (LA HERENCIA)
805
Ibn 'Abbás narró que el Mensajero de Allah dijo: "Dadles las partes que les corresponden a los que tienen derecho a las mísmas, [1] y lo que sobre al heredero masculino más cercano." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
[*] Fará'id es el plural de Farida y significa las leyes que rigen la herencia y su distribución.
[1] Las personas cuya porción se especifica en el Corán se llaman Dhul-Fara'id y el resto 'Asaba.
806
Narró Usama Ibn Zaid que el Profeta dijo: "El musulmán no hereda del incrédulo, y el incrédulo no hereda del musulmán". [1] [Transmitido por Al Bujári y Muslim][1] El musulmán no hereda de un incrédulo, ni el incrédulo hereda del musulmán.
807
Ibn Mas'úd narró acerca de la situación cuando hay una hija, una nieta y una hermana: El Profeta decretó: "La hija hereda la mitad, la nieta un sexto, completando dos tercios [1] y lo que queda lo hereda la hermana." [Transmitido por Al Bujári][1] La mitad para la hija y un sexto para la nieta (del lado paterno) y un tercio para la hermana. Significa que la hermana junto con la hija y la nieta se vuelve 'Asaba.
808
Narró Abdulláh Ibn Úmar que el Mensajero de Allah dijo: "Las personas de religiones diferentes no se heredan entre si. " [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a excepto At-Tirmidhi]809
Narró Imrán Ibn Husain : Un hombre se presentó ante el Profeta y dijo: "El hijo de mi hijo ha muerto, ¿qué me corresponde de su propiedad?" Le contestó.: "Te corresponde un sexto" luego cuando se estaba marchando lo llamó y le dijo: "Recibes otro sexto" [1] y cuando se
marchó lo llamó y le dijo: "El otro sexto es una concesión (por encima de lo que es debido)." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a, At-Tirmidhi lo calificó Sahih. Es la versíén de Al Hasan Al Basri [2] bajo la autoridad de 'Imrán, pero fue dicho que Al Hasan no escuchó el Hadiz de 'Imrán].
[1] La persona difunta deja dos hijas y un abuelo como herederos. A las hijas les corresponde dos tercios y al abuelo un sexto como Dbul-Fará'id y otro sexto como 'Asaba (es decir lo que sobra). El Profeta le dijo al principio sólo un sexto, para que él no pudiera pensar que su porción es un tercio y por ello se lo explicó finalmente.
[2] Al-Hasan Ibn Abúl Hasan Al-Basri era un esclavo Ansari. Su padre se llamó Iasár. Al Hasan fue uno de los Imames virtuosos, confiable, pío, devoto, muy sabio, elocuente, elegante, gran sabio. Fue la cabeza de la tercera generación de los Tabi'in y nació cuando faltaban dos años para que finalice el Califato de 'Umar. Conoció a 'Uzmán y a 'Ali pero no escuchó ningún Hadiz de ellos. Murió en el mes de Rayab del año 110 de la Hégira a los casi noventa años de edad.
810
Ibn Buraida narró de su padre: El Profeta fijó un sexto para la abuela [1] si no está la madre para heredar antes que ella. [Transmitido por Abú Dá'ud y An-Nasá'i; Ibn Juzaíma e Ibn Al Yárúd lo calificaron Sahih e Ibn 'Adi lo calificó fuerte].
[1] Abuelas en el idioma árabe son Yadda sahiha (la madre del padre) y Yadda Fásida (la madre de la madre). Si la madre del difunto no está viva, entonces la porción de la madre irá a la madre del padre; y si ella tampoco está viva, entonces la porción irá a la madre de la madre.
811
Narró Al Miqdám Ibn Ma'dikarib que el Mensajero de Allah dijo: "El tío materno [1] es heredero de quien no tiene heredero." [Ahmad y Al Arba'a lo transmitieron excluyendo At-Tirmidhi; Abú Zur'a Ar Rázi lo calificó Hasan; Al Hákim e Ibn Hibbán lo calificaron Sahih].
[1] Estos Hadices demuestran que si no hay ningún heredero el tío materno (el hermano de la madre) será el heredero. Significa que el tío materno es el último heredero. Si él no está vivo la propiedad irá al fisco público. La tía materna (la hermana de la madre) tiene el mismo status que el tío materno.
812
Narró Abú Umáma Ibn Sabl [1]: 'Umar le escribió a Abú 'Ubaida [2] que el Mensajero de Allah había dicho: "Allah y Su Mensajero son los tutores de quien no tiene tutor, y el tío materno es el heredero de quien no tiene heredero." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a excepto Abú Dá'ud; At-Tirmidhi lo calificó Hasan; Ibn Hibbán lo calificó Sahih].
[1] As'ad o Sa'd pero era conocido por su apodo Abu Umáma Ibn Sahl Ibn Hunaif Ibn Wáhib Al Ansári Al Ausi Al Madani. Se contaba entre los Sahaba y vio al Profeta pero nunca escuchó un Hadiz de él. Murió en el año 100 de la Hégira a la edad de 92 años.
[2] Abú 'Ubaida 'Aamir Ibn Abdulláh Ibn Al Yarrah Ibn Hilál Al Qurashi Al Fihri fue uno de los diez albriciados con el Paraíso en vida. Abrazó el Islam tempranamente y emigró a Abisinia (Etiopía). Participó en Badr y el resto de las batallas importantes. En el día de Uhud quitó con sus dientes dos argollas del casco del Profeta que habían penetrado en sus mejillas y quebrado dos de sus dientes. Abú 'Ubaida lideró el ejército musulmán durante la conquista de Siria. Murió durante la plaga de 'Amwás en el año 18 de la Hégira a la edad de 58 años.
813
Yábir narró que el Profeta dijo: "Cuando un bebe grita [1] y luego muere ya es heredero." [Transmitido por Abú Dá'ud y autentificado por Ibn Hibbán].
[1] El niño que vivió escasos momentos al cual se le ofrece oración Fúnebre, también es un heredero y su herencia también es distribuida.
814
Narró Ame Ibn Shu'aib de su padre y este de su abuelo que el Mensajero de Allah dijo: "Aquel que mata a un hombre no puede heredar de él." [1] [Transmitido por An-Nasá'í y Ad-Dáraqutni, Ibn 'Abdul-Barr lo calificó fuerte, An-Nasá'i dijo que contenía defectos, pero la opinión correcta es que es Mawquf de 'Amr (Ibn Al 'Aas)].
[1] Significa que un asesino no tiene ningún derecho de sucesión de la propiedad de los que asesinó.
815
Narró 'Umar Ibn Al Jattáb : escuché al Mensajero de Allah decir: "La propiedad que un padre o un hijo adquieren, va a sus parientes quien quiera que sea." (Si se muere sin dejar familiares). [Transmitido por Abú Dá'ud, An-Nasá'í e Ibn Máyah, Ibn Al Madini e Ibn 'Abdul-Barr lo calificaron Sahih].
816
Narró Abdulláh Ibn 'Umar que el Mensajero de Allah dijo: "El derecho a la herencia de un esclavo liberto [1] es como la de un pariente; no puede venderse ni puede regalarse." [Al Hákim lo informó a través de la narración de Ash-Sháf'í de Muhammad Ibn Al Hasan [2] con la autoridad de Abú Yúsuf [3] ; Ibn Hibbán lo calificó Sahih (legítimo), pero Al Baihaqí lo calificó defectuoso].
[1] Después de la muerte de un esclavo liberto la propiedad que deja se llama Walá' y quien pagó el dinero por su libertad, se vuelve su heredero.
[2] Abú 'Abdulláh Muhammad Ibn Al-Hasan Ibn Farqad Ash-Shaibáni fue un gran sabio Hanafi. Nació en el año 132 de la Hégira en Wásit y creció en Kufa. Viajó para adquirir el conocimiento del Hadiz y se encontró con un grupo de eminentes sabios. Asistió al círculo de estudio de Abú Hanifa durante años, luego adquirió el conocimiento del Fiqh de Abú Yúsuf Escribió valiosos libros y propagó el conocimiento de Abú Hanifa. También estudió con el Imám Málik durante tres años. Los sabios del Hadiz consideraron que sus Hadices eran débiles debido a mala memoria. Murió en el año 189 de la Hégira.
[3] Fue el sabio del Fiqh de Irak. Al-Qádi Abú Yúsuf Ya'qúb Ibn Ibráhim Al-Ansari Al-Kufi, compañero de Abú Hanifa. Era un gran buscador del conocimiento. Su padre era pobre y Abú Hanifa lo ayudaba con dinero. Yahya Ibn Ma'in dijo: "no hay ninguna persona entre los sabios de Fiqh que conozcan más hadices o que sean más confiables que Abú Yúsuf." Yahya Ibn Yahya At-Tamimi dijo: "Escuché a Abú Yúsuf decir en el momento de su muerte: 'he retirado cualquier (Fiqh) opinión que di en el pasado excepto la que está confirmada por el Libro (el Corán) y la Sunnah - y en otra versión - excepto lo que está en el Corán y en la que los musulmanes han estado de acuerdo." Murió en el mes Rabi 'Al Ajir del año 182 de la Hégira a la edad de 69 años.
817
Narró Abú Qilába [1] de Anas que el Mensajero de Allah dijo: "El más versado en las reglas de herencia entre vosotros es Zaid Ibn Zabit". [2] [Lo transmitieron Ahmad y Al Arba'a excepto Abú Dá'ud, At-Tirmidhi, Ibn Hibbán y Al Hákim lo calificaron Sahih, pero es débil por ser Mursal].
[1] 'Abdulláh Ibn Zaid Ibn 'Amr o 'Aamir Al-Yurmi Al-Basri. Fue un eminente Tabi'i, confiable, virtuoso y narrador de muchos Hadices Mursal. Pertenecía a la sexta generación y murió en Siria en el año 104 de la Hégira, luego de rechazar ser nombrado Juez.
[2] El Profeta dijo: "El más misericordioso de mi Ummah es Abu Bakr ; el más estricto de ellos en la religión es 'Umar ; el más modesto entre ellos es 'Uzmán ; el mejor juez entre ellos es 'Ali ; el mejor recitador entre ellos es Ubai Ibn Ka'b ; el que mejor conocimiento tiene de lo lícito y lo ilícito es Mu'ádh Ibn Yabal ; el que más conocimiento tiene sobre la distribución de la herencia es Zaid Ibn Zábit . Cada Ummah tiene un guardián fidedigno y el guardián fidedigno de esta Ummah es Abú 'Ubaida Ibn Al Yarrah .
Basados en este Hadiz los sabios han dado preferencia a las opiniones de Zaid Ibn Zabit sobre la forma de distribuir la herencia.

Capítulo 21: AL-WASAIA [*] (EL TESTAMENTO)
818
Ibn 'Umar narró que el Mensajero de Allah dijo: "No es prudente para una persona musulmana que tiene algo que quiera testar como un legado atrasarlo durante dos noches sin ponerlo por escrito [1]." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
[*] Según la terminología, Wasia significa hacer del consejo un modus operandi (regla de procedimiento) y según la Shari'a es un testamento que debe cumplirse después de la muerte de la persona que lo hizo.
[1] Antes de la revelación de la aleya de la Herencia, hacer un testamento era obligatorio; después de la revelación esta orden fue cancelada, sin embargo es posible hacer un testamento para otras materias que excluyen la herencia.
819
Narró Sa'd Ibn Abí Waqqás dije: "Oh Mensajero de Allah, tengo bienes y ningún heredero excepto una hija. ¿Puedo dar dos tercios de mis bienes como caridad (Sadaqa)?" El Profeta contestó: "No." Dije: "¿La mitad de ellos como caridad?" El Profeta contestó:
"No." Dije: "¿Un tercio de ellos como caridad (Sadaqa)?" Contestó: "Puedes dar un tercio [1] como caridad, aunque es mucho. Dejar a tus herederos ricos es mejor que dejarlos pobres en necesidad de pedir a la gente." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
[1] El testamento puede hacerse como máximo sobre un tercio de la propiedad. Si es menos de un tercio, es mejor; pero con el permiso de los otros herederos es permitido exceder el tercio.
820
'Aisha narró: Un hombre [1] vino al Profeta y le dijo: "Oh Mensajero de Allah, mi madre murió repentinamente, y no hizo su testamento. Yo pienso que ella habría pedido que se reparta como caridad si hubiera podido hablar, ¿obtendrá ella recompensa si yo reparto caridad en su nombre?" El Profeta contestó: "Sí." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
[1] Este hombre era Sa'd Ibn 'Ubáda. Aprendemos a través de este Hadiz que se permite a los hijos e hijas dar algo en caridad de la propiedad de la herencia sin un legado para hacerlo, y los padres obtienen recompensa por esta virtuosa acción.
821
Narró Abú Umáma Al Báhili : Escuché al Mensajero de Allah decir: "Allah ha fijado para todos los que tienen derecho (los herederos) lo que les es debido, así que no testéis a favor de un heredero." [1] [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a excepto An-Nasá'í, Ahmad y At-Tirmidhi lo calificaron Hasan, Ibn Juzaima e Ibn Al Yárúd lo calificaron fuerte]. Ad-Dáraqutní informó el Hadiz mencionado de la narración de Ibn 'Abbás y agregó al final: "a menos que todos los herederos lo consientan." [Su cadena de narradores es Hasan][1] Significa que no se puede testar a favor de un heredero.
822
Narró Mu'ádh Ibn Yabal que el Profeta dijo: "Allah os dio como favor [1] hacer caridad (Sadaqa) con una tercera parte de vuestros bienes cuando estéis a punto de morir, como una adición a vuestras buenas acciones." [Transmitido por el Ad Dáraqutni]. Ahmad y Al Bazzár informaron el Hadiz mencionado de Abú Ad-Dardá. Ibn Máyah informó el Hadiz de Abú Hurairah; y todos ellos son débiles, pero se fortalecen entre si, y Allah sabe más.
[1] En el idioma árabe, Ihsán es un favor porque en la vida, mientras estaba sano y enérgico tenía el privilegio de gastar su dinero según su voluntad, pero después de la muerte no tiene preocupación por su propia riqueza. Es Allah Quien le permite gastar un tercio de su riqueza cuando se acerca su muerte y suma así buenos actos.

Capítulo 22: OBJETOS DEJADOS EN CONFIANZA
823
Narró 'Amr Ibn Shu'aib de su padre y este de su abuelo que el Profeta dijo: "A quien se le confia algo en custodia no se le hará responsable [1] por ello." [Ibn Máyah lo informó, pero su cadena de narradores tiene debilidad].
[1] La diferencia entre Amánah (confianza) y 'Aaría (préstamo) es que lo que una persona pide prestado para su propio propósito y uso es 'Aaría; mientras que Amánah es la cosa que una persona confia a otra para resguardarla.

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Hadiz
Nº
EL LIBRO DE LAS TRANSACCIONES COMERCIALES
Capítulo 17: AL-WAQF [*] (LAS DONACIONES)

785
Abú Hurairah narró que el Mensajero de Allah dijo: "Cuando un ser humano muere dejan de registrársele recompensas por sus acciones, excepto tres: Una caridad (Sadaqa) que continúa dando beneficios; o un conocimiento que continúa dando beneficio; o la súplica de un hijo virtuoso por él." [Transmitido por Muslim].
[*] Waqf significa hacer una donación y gastar el ingreso para el bienestar público mientras se mantiene la propiedad original en custodia o en protección.
786
Ibn 'Umar narró: 'Umar obtuvo un terreno en Jaibar y fue al Profeta para preguntarle que debía hacer al respecto y le dijo: "Oh Mensajero de Allah , he obtenido una tierra en Jaibar que es la más valiosa propiedad que jamás he tenido. " El Profeta le contestó: "Si lo deseas puedes perpetuar la propiedad y dar su producto como caridad (Sadaqa)." Así que 'Umar la dio como caridad con las condición de que no debe venderse, heredar, o regalar, y dio su producto como caridad (Sadaqa) para ser distribuido entre los pobres, los parientes, la emancipación de esclavos, la causa de Allah, los viajeros y huéspedes, y que quien la administre coma de ella de una manera razonable o dar algo de comer a un amigo, con tal de que no se guarde nada como mercadería (para él). [Transmitido por Al Bujári y Muslim; la versión es de Muslim].
Una versión de Al Bujári dice: "la dio como Caridad que no debe venderse [1] ni regalarse excepto su producto que debe gastarse (como Sadaqa)."
[1] No es permitido vender una propiedad Waqf Sin embargo el administrador puede tomar una parte para mantener a su familia, mientras que se prohíbe cobrar abultadamente por anticipado.
787
Abú Hurairah narró: "El Mensajero de Allah envió a 'Umar para recaudar caridades." El narrador informó el Hadiz, el cual contiene: "en cuanto a Jálid [1] ha reserrado sus armas y cota de malla para usarlos en la causa de Allah." [2] [Transmitido por Al Bujári y Muslim].

[1] Abú Sulaimán JáIid Ibn Al-Walid Ibn Al-Mughira Al-Majzumi Al-Qurashi y su madre 'Asmá' era Lubaba As-Sugra, la hija de Al Háriz y hermana de Umm Fadl. Jálid se islamizó en el año 8 de la Hégira antes de la conquista de Makka. Participó en la conquista de Makka, Hunain y Tabuk. Rompió nueve espadas en la batalla de Mu'ta, entonces el Mensajero de Allah lo llamó la "Espada de Allah". Abú Bakr lo envió a luchar en la batallas de Ar Ridda (los renegados), luego fue enviado a Persia, y luego a Siria. Murió en el año 21 de la Hégira.
[2] 'Umar pensó que Jálid había guardado esa cota de malla para venderla. El Profeta le dijo que Jálid había mantenido esa cota de malla y las armas por la causa de Allah.

Capítulo 18: HIBA, 'UMRA Y RUQBA [*]788
Narró An-Nu'man Ibn Bashir que su padre lo llevó a ver al Mensajero de Allah y dijo: "Le he dado a este hijo mío un sirviente que me pertenecía." El Mensajero de Allah preguntó: "¿Le has dado a todos tus hijos lo mismo que a él?" Contestó: "No." El Mensajero de Allah dijo entonces: "Devuélvelo." Otra versión dice: Mi padre fue entonces al Profeta para que sea testigo de mi regalo y preguntó el Profeta: ¿Has hecho lo mismo con todos tus hijos?" Contestó: "No." Él dijo: "Teme a Allah y trata a tus hijos por igual". Entonces mi padre volvió y tomó el regalo. [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
Una versión de Muslim dice: El Profeta dijo: "Consigue a otra persona para que sea testigo de esto." Entonces dijo: ¿No te gustaría recibir de ellos igual trato?" Él contestó: "Sí." Él dijo, "Entonces no lo hagas."
[*] Hiba significa regalarle algo a alguien por la causa de Allah, Waqf es un bien público, Hiba es privado. 'Umra es regalarle a alguien una casa. Ruqba es permitirle a alguien vivir en una casa, pero sin cederle la propiedad de la misma.
789
Ibn 'Abbás narró que el Profeta dijo: "El que pide que le devuelvan un regalo [1] es como un perro que vomita y luego ingiere su vómito." [Transmitido por Al Bujári y Muslim] Una versión de Al Bujári dice: "No tomamos el mal ejemplo, aquel que pide que se le devuelva un regalo es como un perro que vomita y luego ingiere su vómito."
[1] Es permitido para el padre tomar un regalo hecho a su hijo; mientras que tomarlo de un pariente es prohibido.
790
Ibn 'Umar e Ibn Abbás narraron que el Profeta dijo: "No es lícito para el musulmán dar un regalo y luego pedir que se le devuelva, excepto un padre [1] respecto a lo que le regala a su hijo." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a. At-Tirmidhi, Ibn Hibbán y Al Hákim lo calificaron Sahih.][1] La madre también puede tomar nuevamente un regalo hecho a alguno de sus hijos.
791
'Aisha narró: El Mensajero de Allah aceptaba regalos y siempre daría algo a cambio. [1] [Transmitido por Al Bujári][1] Significa que aceptar un regalo y dar uno como agradecimiento es Sunnah.
792
Ibn 'Abbás narró: Un hombre le regaló una camella al Mensajero de Allah . Entonces él le dio a cambio algo y le preguntó: "¿Estás satisfecho?" Él contestó: "No." Entonces nuevamente le hizo regalos y preguntó: ¿Estás satisfecho?" Él contestó: "No." Una vez mas le dio abundantemente y preguntó: ¿Estás satisfecho?''' Él contestó: "Sí." [Transmitido por Ahmad e Ibn Hibbán lo calificó Sahih]793
Yábir narró que el Mensajero de Allah dijo: "Lo que se da como 'umrá [1] pertenece al que la recibió." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
La versión de Muslim dice: "Guardad vuestras propiedades para vosotros mismos y no las malgastéis, [2] porque si alguien da una propiedad para que sea habitada será para aquel que la recibe, durante su vida y después de su muerte, y para sus descendientes."
Otra versión dice: "La propiedad que se da para ser habitada que el Mensajero de Allah permitió sólo era en la que se dice: 'Es para tí y tus descendientes' pero cuando se dice: 'Es tuya mientras vivas, vuelve a su dueño".
Abú Dá'ud y An-Nasa'i registraron: "No deis vuestra propiedad en condición de Ruqbah. [3] Y no deis la propiedad para que alguien la habite, porque si alguien da una propiedad, esta va a sus herederos. "
[1] Dar una casa como regalo a alguien para que la habite se llama 'Umrá. Tiene tres formas: 1) darla para siempre; 2) mientras viva; y 3) darla sin pre-condiciones. Aquí significa lo primero y lo último.
[2] En aquella época la gente pensaba que 'Umrá como (generalmente la vida del beneficiario) era un préstamo dado por un cierto período de tiempo, y el dueño recupera la propiedad después de pasado un tiempo, pero el Profeta clarificó el tema diciendo que el prestatario se toma dueño de la propiedad. El dador puede tener cualquier intención en el mómento de dar el regalo, pero esto no tiene consideración. Por consiguiente, se sugiere pensar cuidadosamente antes de regalar una 'Umrá para evitar el remordimiento.
[3] Ruqbah significa que una persona que da su casa a otro con la condición de que viva en ella mientras vive, si el dador muere primero obtendrá la posesión de la casa, pero si él muriera antes, la casa retornaría a su dueño. Esto se llama Ruqbah porque ambos esperan la muerte del otro.
794
'Umar narró: una vez le proporcioné un caballo a un hombre para montarlo en la causa de Allah, pero cuando vi que no lo cuidaba bien, pensé que me lo vendería a un precio barato. Le pregunté sobre hacer eso al Mensajero de Allah y me dijo: "No lo compres aunque te lo de por un Dirham." El narrador informó el resto del Hadiz. [Transmitido por Al Bujári y Muslim.]795
Abú Hurairah narró que el Profeta dijo: "Haceos regalos y os amaréis." [Al Bujári lo registró en su libro Al-Adab Al-Mufrad; Abú Ya'la lo relató con una cadena aceptable de narradores.]796
Anas narró que el Mensajero de Allah dijo: "Haceos regalos, porque los regalos destruyen el rencor." [Al Bazzár lo informó a través de una cadena débil de narradores.]797
Abú Hurairah narró que el Mensajero de Allah dijo: "iOh musulmanas! Una vecina no debe considerar la pata de una cabra insignificante [1] como para regalársela a su vecina." [Transmitido por Al Bujári y Muslim].
[1] Este ejemplo enseña la filosofía básica de regalar. El regalo debe darse aun cuando sea algo insignificante u ordinario, y quien lo recibe, también debe honrar la intención de quien le hace el regalo.
798
Ibn 'Umar narró que el Profeta dijo: "Si alguien hace un regalo, es el que más derecho tiene a recibirlo mientras no reciba nada a cambio." [Lo registró Al Hákim y lo calificó Sahih]

Bulug Al-Marám (El Alcance De Lo Deseado De Las Evidencias De La Legislación)
Hadiz

EL LIBRO DE LAS TRANSACCIONES COMERCIALES
Capítulo 16: EL CULTIVO DE TIERRAS SIN DUEÑO

776
'Urwa narró de 'Aisha que el Profeta dijo: "Quien cultiva la tierra que no tiene dueño, es el que más derecho tiene sobre ella." [Transmitido por Al Bujári] 'Urwa dijo que 'Umar gobernó según esto durante su califato.
777
Narró Sa'id Ibn Zaid que el Profeta dijo: "Si alguien cultiva una tierra sin dueño, le pertenece." [1] [Transmitido por Az-Zalaza, At-Tirmidhi lo calificó Hasan diciendo que se informó de una forma Mursal pero hay discrepancia con respecto al Compañero que lo citó del Profeta , fue dicho que era Yábir 'Aisha o 'Abdulláh Ibn 'Umar , y es muy posible que haya sido Yábir][1] Significa que aquel que cultiva la tierra sin dueño, esta le pertenece. Algunos sabios opinan que es necesario un permiso del estado también y según otros no lo es.
778
Narró Ibn 'Abbás que As-Sa'b Ibn Yazzáma Al-Laizi le dijo que el Profeta había dicho: "No existe zona vedada [1] excepto la que pertenece a Allah y a Su Mensajero". [Transmitido por Al Bujári][1] En la época pagana preislámica, era costumbre que el jefe reservaba zonas de terreno fértil para su propio ganado. Esto se prohíbe en el Islam. El gobernante o el jefe de estado pueden reservar la tierra para el ganado dado en caridad por la causa de Allah. La tierra reservada para "el ganado de caridad" pertenecerá a "Allah y a Su Mensajero." El gobernante no puede hacer uso personal de esta tierra para su propio ganado.
779
Narró Ibn 'Abbás que el Mensajero de Allah dijo: "No dañes ni permitas que te dañen." [1] [Transmitido por Ahmad e Ibn Máyah]. Ibn Máyah informó algo similar al Hadiz mencionado de la narración de Aba Sa'id; se encuentra en Al Muwatta en forma Mursal.
[1] En el idioma árabe Darar significa dañar o herir a alguien y Dirar significa dañarse o herirse a sí mismo. Este Hadíz representa una regla fundamental. No dañes a nadie y no permitas que nadie te dañe.
780
Narró Samura Ibn Yundub que el Mensajero de Allah dijo: "Si alguien cerca una zona con una pared, esta le pertenece." [1] [Transmitido por Abú Dá'ud e Ibn Al Yárúd lo calificó Sahih (legítimo)].
[1] Con el propósito de construir una casa, levantar una medianera, por lo menos de tres pies de altura, demuestra la posesión de la tierra y su propiedad, pero para demostrar la propiedad de la tierra cultivada es necesario su cultivo.
781
Narró Abdulláh Ibn Mugaffal que el Profeta dijo: "Si alguien excava un pozo de agua, tiene cuarenta brazos de tierra para abrevar a sus animales [1] cerca del agua." [Transmitido por Ibn Máyah a través de una cadena débil de narradores].
[1] Significa que quien excave un pozo de agua para el bienestar público, la Shari'a le permite una superficie de cuarenta yardas de tierra alrededor del manantial para su ganado.
782
Narró 'Alqama Ibn Wa'il [1] de su padre que el Profeta le asignó un terreno [2] en Hadramout." [Transmitido por Abú Dá'ud y At­Tirmidhi. Ibn Hibbán lo calificó Sahih (legítimo)].
[1] 'Alqama Ibn Wa'il Ibn Huyr Al-Hadrami Al-Kufi fue corroborado por Ibn Hibbán. Narró Hadices de su padre y de Al-Mugira.
[2] Significa que en el Estado Islámico, puede conceder una propiedad a un individuo. Esto puede ser de dos maneras: (i) entregarle una propiedad. (ii) permitirle utilizar la tierra para el cultivo por un período determinado.
783
Ibn 'Umar narró que el Profeta le asignó a Az Zubair la tierra que su caballo podría cubrir corriendo. Entonces montó su caballo y lo hizo correr y donde se detuvo arrojó su látigo. El Profeta dijo entonces: "Otorgadle como terreno la distancia que su látigo ha alcanzado [1] [Transmitido por Abú Dá'ud, pero tiene debilidad][1] Significa que otorgar un terreno a alguien como premio por sus servicios prestados al Islam y a la Ummah Musulmana, está permitido y es lícito con tal de que la tierra dada no sea de un particular ni usurpada ilegalmente.
784
Narró un hombre de los Compañeros del Profeta: 'Participé en una expedición con el Profeta y le escuché decir: "Las Personas son socias en tres cosas: la pastura, el agua y el fuego." [Transmitido por Ahmad y Abú Dá'ud; sus narradores son confiables].

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Hadiz

EL LIBRO DE LAS TRANSACCIONES COMERCIALES
Capítulo 15: AL-MUSAQAT [*] Y AL-IYARA [**] (EL CUIDADO DE LAS PALMERAS Y EL ALQUILER)

767
Ibn 'Umar narró: El Mensajero de Allah había acordado con la gente de Jaibar dar (a la autoridad Musulmana) la mitad de las cosechas. [Transmitido por Al Bujári y Muslim]Otra versión de Bujári y Muslim dice:
Ellos [la gente de Jaibar] le preguntaron si les aseguraba que podrían permanecer en el territorio a condición de que ellos cultivarían y obtendrían la mitad de los dátiles. El Mensajero de Allah les contestó: "Nosotros os permitiremos estar con esa condición tanto como queramos." y permanecieron ahí hasta el califato de 'Umar quien los deportó.
Muslim registró: El Mensajero de Allah le permitió utilizar a los judíos de Jaibar, las palmeras y la tierra de Jaibar con la condición de que debían emplear sus propios recursos para trabajar en las mismas y les permitió quedarse con la mitad de lo producido. [1][*] Regar y cuidar las quintas o jardines y compartir lo producido o cultivar la tierra y compartir el resultado de la cosecha con el dueño se llaman Musáqát. También se llama Muzára'a. La diferencia entre Musáqát y Muzára'a es que la primera es mencionada para los granos y la segunda para los frutos.
[**] La transacción de alquiler en todas sus posibilidades se denomina en idioma árabe Iyára.
[1] Este Hadiz demuestra la existencia de dichas transacciones por aquellos días.
768
Narró Hanzala Ibn Qais: le pregunté a 'Ráfi Ibn Jadiy sobre alquilar la tierra para buscar oro y plata y me contestó: "No habría problema porque la gente solía alquilar la tierra en el tiempo del Mensajero de Allah por lo que crecía en los bordes de los arroyos o por algo de la cosecha; pero a veces esa porción de la cosecha se destruía mientras la otra se salvaba, o vice-versa, entonces solo se le pagaba alquiler a la gente (los dueños de la tierra) por la porción que produjo cosecha." Es decir que censuró esa práctica excepto cuando el producto es conocido y garantizado. [Transmttido por Muslim]. Este relato incluye una aclaración a lo mencionado en Al Bujári y Muslim con respecto a la prohibición general de alquilar la tierra.
769
Narró Zábit Ibn Dahhák : El Mensajero de Allah prohibió emplear a la gente para trabajar la tierra por una porción de lo cultivado [1] y ordenó que deben emplearse pagándoles sueldos. [Transmitido por Muslim][1] En idioma árabe, Muzára'a significa darle la tierra a alguien para que sea cultivada y dividir la producción. El Profeta no lo impidió, sin embargo cuando la tierra era escasa y los Ansar y los Muhájirín numerosos, ordenó como una medida de conveniencia cultivar la tierra tanto como se pueda, y no dar el resto de la tierra en base a compartir lo cultivado, pero permitió alquilar la tierra, porque el alquiler proporcionaba dinero a los arrendatarios. Después, cuando la tierra fue suficiente para todos, esta restricción fue suspendida.
770
Ibn 'Abbás narró: El Mensajero de Allah se realizó la escarificación (Hiyáma) y si fuera prohibido no le habría dado su paga. [Transmitido por Al Bujári]771
Narró Ráfi' Ibn Jadiy que el Mensajero de Allah dijo: "La ganancia del escarificador (Hiyáma) es impura." [1] [Transmitido por Muslim][1] La palabra árabe Jabíz puede significar un medio de trabajo, y no significa ilícito necesariamente. Algunas veces la palabra Jabíz es utilizada metafóricamente significando medios y bases.
772
Abú Hurairah narró: El Mensajero de Allah dijo: "Allah el más Grande y Glorioso ha dicho: 'Seré adversario de tres en el Día de la Resurrección: Un hombre que hizo una promesa en Mi Nombre y luego traicionó; un hombre que vendió a un hombre libre y consumió su ganancia; y un hombre que contrató a una persona y, después de recibir el servicio no le pagó su sueldo." [1] [Transmitido por Muslim].
[1] En este Hadiz se pone énfasis en pagar el sueldo del trabajador. Hoy en día hay gente que demora el pago de los sueldo y es deshonesta en sus excusas.
773
Ibn 'Abbás narró que el Mensajero de Allah dijo: "Lo más digno por lo que recibís un pago es por el Libro de Allah." [1] [Transmitido por Al Bujári][1] Este Hadiz claramente demuestra que aceptar un sueldo por cultivar y enseñar el noble Corán y Hadiz es lícito.
774
Ibn 'Umar narró que el Mensajero de Allah dijo: "Pagadle el sueldo al empleado antes de que seque su sudor." [1] [Transmitido por Ibn Máyah].
Abú Ya'la y Al Baihaqi registraron relatos similares de Abú Hurairah At­Tabaráni también informó algo similar de Yábir pero todos estos Hadices son débiles.
[1] Significa que el sueldo de un trabajador debe ser pagado sin demoras. Aquel que no le paga el sueldo correspondiente a un trabajador, Allah se lo reprochará en el Día del Juicio.
775
Narró Abú Sa'id Al Judri que el Profeta dijo: "Cuando alguien contrata a un empleado debe pagarle todo su sueldo." [1] [Transmitido por 'Abdur Razzáq, pero su cadena de narradores está incompleta, pero Al Baihaqi demostró que era Mawsúl a través de la narración de Abú Hanifa].
[1] Significa que el sueldo del trabajador debe definirse y establecerse por adelantado para evitar disputas futuras.

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Hadiz

EL LIBRO DE LAS TRANSACCIONES COMERCIALES

Capítulo 10: AL- IQRAR [*] (LA CONFESIÓN)

750

Abú Dhar  narró: El Mensajero de Allah  me dijo: "Di la verdad aunque sea amarga." [Ibn Hibbán lo calificó Sahih (legítimo) como parte de un Hadiz extenso].

[*] Iqrár significa probar algo, y de acuerdo con la terminología de la Shari'a, Iqrár significa aplicarse a sí mismo los dictámenes de la Shari'a.

Capítulo 11: AL-'AARIYA (EL PRÉSTAMO)

751

Narró Samura Ibn Yundub : El Mensajero de Allah  dijo: "La mano que recibe es responsable hasta que paga." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a, Al Hákim lo calificó Sahih (legítimo)].

752

Abú Hurairah  narró que el Mensajero de Allah  dijo: "Devuelvan lo que se les ha confiado, y no estafen a quien los estafa." [Transmitido por At­Tirmidhi y Abú Dá'ud, At-Tirmidhi lo calificó Hasan y Al Hákim lo calificó Sahih (legítimo). Abú Hátim Ar Rázi lo desaprobó].

753

Narró Ya'la Ibn Umaiya : El Mensajero de Allah  me dijo: "Cuando mis emisarios lleguen, dadles treinta cotas de malla" yo pregunté: "Oh Mensajero de Allah, ¿es un préstamo a ser devuelto (con garantía), o un préstamo a ser devuelto (sin garantía) ?" Él contestó: "No, un prestamo a ser devuelto (sin garantía),". [Transmitido por Ahmad, Abú Dá'ud y An-Nasá'i. Ibn Hibbán lo calificó Sahih (legítimo)].

754

Narró Safwán Ibn Umaiya [1] : En la batalla de Hunain, el Profeta  pidió prestado cotas de malla y le preguntaron: "¿Las estas tomando por la fuerza, Oh Muhammad? Él contestó: No, es un prestamo con garantla de devolución." [2] [Transmitido por Abú Dá'ud y An-Nasá'i, Al Hákim lo calificó Sahih (legítimo)].

[1] Safwán Ibn Umayia Ibn jalaf Ibn Wahb Al-Qurashi Al-Yumahi Al-Makki, fue un Sahábi de Al Mu'allafat-ul-Qulub. Era uno de los nobles de Quraish. Se escapó el día de la conquista de Makka y volvió después de que el Profeta  aceptara darle una amnistía. Asistió con el Profeta a la batalla de Hunain siendo incrédulo, luego abrazó el Islam y fue buen musulmán.

[2] Si alguien pide prestado un objeto, y este se estropea, no es responsable de ello, pero si se demuestra que el daño es intencional o como resultado de su descuido entonces tendrá que hacerse cargo de los gastos correspondientes.

Capítulo 12: AL-GASB [*] (USURPACIÓN)

755

Narró Sa'id Ibn Zaid  el Mensajero de Allah  dijo: "Si alguien toma un palmo de tierra injustamente, en el Día de la Resurrección Allah pondrá alrededor de su cuello su tamaño tomado de siete tierras." [1] [Transmitido por Al Bujári y Muslim].

[*] Gasb significa apoderarse de la propiedad o pertenencias de otro por la fuerza.

[1] Significa que apoderarse del terreno de otra persona injustamente es un pecado gravísimo.

756

Anas  narró: El Profeta  estaba con una de sus esposas cuando una [1] de las Madres de los Creyentes envío una fuente con comida con un sirviente. Ella golpeó la fuente con su mano y esta se rompió. El Profeta recolectó los pedazos de la fuente y la comida que había en ella y dijo:

"Comed" y le dio una fuente sana al sirviente y guardó la rota. [Transmitido por Al Bujári y At-Tirmidhi] El último nombró al que la rompió: 'Aisha y agregó: El Profeta  dijo: "Comida por comida, y un recipiente por un recipiente." [2] [At-Tirmidhi también lo calificó Sahih (legítimo)].

[1] Safia  había enviado la comida.

[2] Hay diferentes opiniones entre los sabios cuando una cosa se rompe o daña en poder del que la tomó prestada, si tiene que pagar por su valor o reemplazarla por una similar. Esta diferencia de opinión sólo se limita a los objetos que tienen cotización; con respecto a otras cosas, el objeto debe ser similar al roto o dañado. Devolver un objeto similar es preferible según este Hadiz.

757

Narró Ráfi' Ibn Jadiy  que el Mensajero de Allah  dijo: "Si alguien siembra en la tierra de otro sin su permiso, no tiene ningún derecho a la cosecha, pero puede reclamar lo que gastó [1] en ella." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a excepto An-Nasá'i. At-Tirmidhi lo calificó Sahih (legítimo), pero se ha dicho que Al Bujári lo calificó débil].

[1] Si alguien cultiva la tierra de otra persona sin su permiso, no tiene derecho a lo cultivado. A lo sumo puede reclamar el precio de la semilla pero lo cosechado es para el dueño.

758

Narró 'Urwa Ibn Az-Zubair [1]: Uno de los Compañeros del Mensajero de Allah  dijo: "Dos hombres se presentaron ante el Mensajero de Allah  para plantearle acerca de la plantación de palmeras realizada por uno de ellos en el terreno del otro, entonces el Mensajero de Allah sentenció que la tierra pertenece a su dueño y ordenó que el dueño de las palmeras arranque las mismas, y dijo: "El trabajo de un opresor no tiene ningún derecho." [Transmitido por Abú Dá'ud con una cadena de narradores Hasan. Pero hay discrepancia en considerarlo Mawsúl o Mursal y en la determinación del nombre del Compañero que lo citó del Profeta ]

[1] Abú 'Abdulláh 'Urwa Ibn Az-Zubair Ibn Al-'Awwam Ibn Juwailid Al-Asadi Al-Madáni fue uno de los eminentes Tabi'in y uno de los siete sabios de Fiqh en Al Madina. Nació a comienzos del Califato de 'Omar y murió en el año 94 de la Hégira.

759

Abú Bakra  narró: En su jutba (sermón, disertación) en el Día de Sacrificio en Mina, el Profeta  dijo: "Vuestra sangre, vuestros bienes, y vuestro honor son sagrados, como la santidad de este día, de este mes, y de esta ciudad." [1] [Transmitido por Al Bujári y Muslim].

[1] Este Hadiz se menciona aquí meramente para demostrar que usurpar la propiedad de cualquier persona es ilegal.

Capítulo 13: ASH-SHUF'A [*] (LA PRIORIDAD DE COMPRA DEL SOCIO O VECINO)

760

Narró Yábir Ibn 'Abdulláh : El Mensajero de Allah  decretó que la prioridad para comprar una propiedad del vecino es aplicable a todo lo que no ha sido dividido, pero cuando los límites son fijados y los caminos separados no hay prioridad de compra para ningún socio." [Transmitido por Al Bujári y Muslim; esta versión es de Al Bujári]. La versión de Muslim dice: "La prioridad para comprar una propiedad perteneciente al vecino es aplicable a todo lo que es compartido, sea una tierra, una casa o un huerto y no es lícito vender antes de informar al socio." [1] La versión de At-Taháwi dice: "El Profeta  decretó que la prioridad de compra del socio es en todo." [Sus narradores son confiables.]

[*] Debe saberse que Ash-Shufa la prioridad de compra es sólo para inmuebles, como casas, quintas o tierras, etc.

[1] Significa que el vendedor debe informar a su socio acerca de la venta de la propiedad.

761

Abú Ráfi  narró que el Mensajero de Allah  dijo: "El vecino tiene más derecho a que se le de la preferencia." [Al Bujári lo transmitió en un relato extenso]

762

Narró Anas Ibn Málik  que el Mensajero de Allah ": díjo: "El vecino tiene más derecho a comprarla." [Transmitido por An-Nasá'i e Ibn Hibbán lo calificó Sahih, pero tiene un defecto en su narración a través de dos cadenas diferentes de narradores].

763

Yábir  narró que el Mensajero de Allah  dijo: "El vecino es el que más derecho tiene a la opción de compra de la propiedad de su vecino y su decisión debe esperarse, aun cuando esté ausente, siempre que las dos propiedades compartan el mismo camino." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a; sus narradores son confiables].

764

Ibn 'Umar  narró que el Profeta  dijo: "La prioridad de compra es inmediata" [Transmitido por Ibn Máyah y Al Bazzár que agregó: "El ausente no tiene prioridad de compra." [1] Su cadena de narradores es débil].

[1] Cuando la persona que tiene la prioridad de compra, se entera sobre la venta de la propiedad, debe ejercer su derecho inmediatamente; el retraso invalidará su derecho y su alegato no será aceptado.

Capítulo 14: AL-QlRAD [*]

765

Suhaib [1] narró que el Profeta  dijo: "hay tres cosas que contienen bendiciones: Una transacción comercial en que el pago es acordado a un tiempo determinado, endeudarse y pagar el préstamo, y mezclar trigo y cebada para el uso doméstico pero no para la venta." [Transmitido por Ibn Máyah a través de una cadena débil de narradores].

[*] En este Contexto Qirád (préstamo) significa que una persona invierte el dinero y el otro contribuye con su trabajo físico, y ambos se dividen la ganancia; y si hay pérdida, recae sobre la inversión. Esta sociedad es legal. También se llama Mudáraba.

[1] Abú Yahya Suhaib Ibn Sinán Ar-Rurni. Era de origen árabe de la tribu de An-Nimir Ibn Qásit Ibn Wa'il y fue capturado por los Bizantinos cuando era niño. Creció entre ellos y se consideraba uno de ellos. Se dice que cuando creció y maduró, se escapó y fue a Makka donde se alió a Abdulláh Ibn Yad'án. También se dice que Banu Kalb lo compró a los Bizantinos, lo trajo a Makka y luego se lo vendió a Abdulláh Ibn Yad'án. Suhaib era un eminente Sahábi que se islamizó tempranamente y fue perseguido por ser musulmán. Emigró a Al Madina y murió en el año 38 de la Hégira.

766

Narró Al Hákim Ibn Hizám: solía ponerle como condición al hombre a quien le daba dinero para comerciar que la ganancia iba a ser compartida entre ambos, pero cualquier pérdida recaería en el dinero: "No debe comerciar con mi dinero con seres vivientes, transportarlos por mar, ni debe establecerse con ellos en el fondo de un barranco; y si hace cualquiera de estos actos mencionados debe garantizar mi propiedad." [Ad­Dáraqutní lo transmitió y sus narradores son confiables].

Málik dijo en su libro Al Muwatta de Al-'Alá' [1] Ibn 'Abdur-Rahmán Ibn Ya'qúb de su padre [2] y este de su abuelo [3] que él comerció con bienes que pertenecían a 'Uzmán  y que la ganancia era dividida en dos mitades entre ambos. [Este Hadiz es Mawquf y Sahih (legítimo)]

[1] Abú Shibl Al-'Aliá' Ibn 'Abdur-Rahmán Ibn Ya'qúb Al-Yuhani, esclavo liberto de Al Huraqa Al Madáni. Fue un eminente Tabi'in de la quinta generación. Era veraz pero se confundió en ocasiones durante las narraciones del Hadiz. Ahmad y otros verificaron su confiabilidad. Al Wáqidi afirmó que murió durante el califato de Al Mansur.

[2] 'Abdur-Rahmán Ibn Ya'qúb Al-Yuhani era de la tercera generación de Tabi'in. Escuchó los Hadices de su padre, de Abú Hurairah y de Abú Sa'id Al-Judri.

[3] Ya'qúb Al-Yuhani era un esclavo liberto de Al-Huraqa y perteneció a la segunda generación de Tabi'in. Vivió durante el califato de 'Umar Ibn Al-Jattáb y relató pocos Hadices.

Bulug Al-Marám (El Alcance De Lo Deseado De Las Evidencias De La Legislación)
Hadiz Nº	EL LIBRO DE LAS TRANSACCIONES COMERCIALES
	Capítulo 10: AL- IQRAR[*] (LA CONFESIÓN)
750	Abú Dhar  narró: El Mensajero de Allah  me dijo: "Di la verdad aunque sea amarga." [Ibn Hibbán lo calificó Sahih (legítimo) como parte de un Hadiz extenso].
	[*] Iqrár significa probar algo, y de acuerdo con la terminología de la Shari'a, Iqrár significa aplicarse a sí mismo los dictámenes de la Shari'a.
	Capítulo 11: AL-'AARIYA (EL PRÉSTAMO)
751	Narró Samura Ibn Yundub : El Mensajero de Allah  dijo: "La mano que recibe es responsable hasta que paga." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a, Al Hákim lo calificó Sahih (legítimo)].
752	Abú Hurairah  narró que el Mensajero de Allah  dijo: "Devuelvan lo que se les ha confiado, y no estafen a quien los estafa." [Transmitido por At­Tirmidhi y Abú Dá'ud, At-Tirmidhi lo calificó Hasan y Al Hákim lo calificó Sahih (legítimo). Abú Hátim Ar Rázi lo desaprobó].
753	Narró Ya'la Ibn Umaiya : El Mensajero de Allah  me dijo: "Cuando mis emisarios lleguen, dadles treinta cotas de malla" yo pregunté: "Oh Mensajero de Allah, ¿es un préstamo a ser devuelto (con garantía), o un préstamo a ser devuelto (sin garantía) ?" Él contestó: "No, un prestamo a ser devuelto (sin garantía),". [Transmitido por Ahmad, Abú Dá'ud y An-Nasá'i. Ibn Hibbán lo calificó Sahih (legítimo)].
754	Narró Safwán Ibn Umaiya [1] : En la batalla de Hunain, el Profeta  pidió prestado cotas de malla y le preguntaron: "¿Las estas tomando por la fuerza, Oh Muhammad? Él contestó: No, es un prestamo con garantla de devolución." [2][Transmitido por Abú Dá'ud y An-Nasá'i, Al Hákim lo calificó Sahih (legítimo)].
	[1] Safwán Ibn Umayia Ibn jalaf Ibn Wahb Al-Qurashi Al-Yumahi Al-Makki, fue un Sahábi de Al Mu'allafat-ul-Qulub. Era uno de los nobles de Quraish. Se escapó el día de la conquista de Makka y volvió después de que el Profeta  aceptara darle una amnistía. Asistió con el Profeta a la batalla de Hunain siendo incrédulo, luego abrazó el Islam y fue buen musulmán. [2]Si alguien pide prestado un objeto, y este se estropea, no es responsable de ello, pero si se demuestra que el daño es intencional o como resultado de su descuido entonces tendrá que hacerse cargo de los gastos correspondientes.
	Capítulo 12: AL-GASB[*] (USURPACIÓN)
755	Narró Sa'id Ibn Zaid  el Mensajero de Allah  dijo: "Si alguien toma un palmo de tierra injustamente, en el Día de la Resurrección Allah pondrá alrededor de su cuello su tamaño tomado de siete tierras." [1][Transmitido por Al Bujári y Muslim].
	[*] Gasb significa apoderarse de la propiedad o pertenencias de otro por la fuerza. [1] Significa que apoderarse del terreno de otra persona injustamente es un pecado gravísimo.
756	Anas  narró: El Profeta  estaba con una de sus esposas cuando una [1] de las Madres de los Creyentes envío una fuente con comida con un sirviente. Ella golpeó la fuente con su mano y esta se rompió. El Profeta recolectó los pedazos de la fuente y la comida que había en ella y dijo: "Comed" y le dio una fuente sana al sirviente y guardó la rota. [Transmitido por Al Bujári y At-Tirmidhi] El último nombró al que la rompió: 'Aisha y agregó: El Profeta  dijo: "Comida por comida, y un recipiente por un recipiente." [2][At-Tirmidhi también lo calificó Sahih (legítimo)].
	[1]Safia  había enviado la comida. [2] Hay diferentes opiniones entre los sabios cuando una cosa se rompe o daña en poder del que la tomó prestada, si tiene que pagar por su valor o reemplazarla por una similar. Esta diferencia de opinión sólo se limita a los objetos que tienen cotización; con respecto a otras cosas, el objeto debe ser similar al roto o dañado. Devolver un objeto similar es preferible según este Hadiz.
757	Narró Ráfi' Ibn Jadiy  que el Mensajero de Allah  dijo: "Si alguien siembra en la tierra de otro sin su permiso, no tiene ningún derecho a la cosecha, pero puede reclamar lo que gastó [1] en ella." [Transmitido por Ahmad y Al Arba'a excepto An-Nasá'i. At-Tirmidhi lo calificó Sahih(legítimo), pero se ha dicho que Al Bujári lo calificó débil].
	[1] Si alguien cultiva la tierra de otra persona sin su permiso, no tiene derecho a lo cultivado. A lo sumo puede reclamar el precio de la semilla pero lo cosechado es para el dueño.
758	Narró 'Urwa Ibn Az-Zubair [1]: Uno de los Compañeros del Mensajero de Allah  dijo: "Dos hombres se presentaron ante el Mensajero de Allah  para plantearle acerca de la plantación de palmeras realizada por uno de ellos en el terreno del otro, entonces el Mensajero de Allah sentenció que la tierra pertenece a su dueño y ordenó que el dueño de las palmeras arranque las mismas, y dijo: "El trabajo de un opresor no tiene ningún derecho." [Transmitido por Abú Dá'ud con una cadena de narradores Hasan. Pero hay discrepancia en considerarlo Mawsúl o Mursal y en la determinación del nombre del Compañero que lo citó del Profeta ]
	[1] Abú 'Abdulláh 'Urwa Ibn Az-Zubair Ibn Al-'Awwam Ibn Juwailid Al-Asadi Al-Madáni fue uno de los eminentes Tabi'in y uno de los siete sabios de Fiqh en Al Madina. Nació a comienzos del Califato de 'Omar y murió en el año 94 de la Hégira.
759	Abú Bakra  narró: En su jutba (sermón, disertación) en el Día de Sacrificio en Mina, el Profeta  dijo: "Vuestra sangre, vuestros bienes, y vuestro honor son sagrados, como la santidad de este día, de este mes, y de esta ciudad." [1][Transmitido por Al Bujári y Muslim].
	[1] Este Hadiz se menciona aquí meramente para demostrar que usurpar la propiedad de cualquier persona es ilegal.
	Capítulo 13: ASH-SHUF'A[*]  (LA PRIORIDAD DE COMPRA DEL SOCIO O VECINO)
760	Narró Yábir Ibn 'Abdulláh : El Mensajero de Allah  decretó que la prioridad para comprar una propiedad del vecino es aplicable a todo lo que no ha sido dividido, pero cuando los límites son fijados y los caminos separados no hay prioridad de compra para ningún socio." [Transmitido por Al Bujári y Muslim; esta versión es de Al Bujári]. La versión de Muslim dice: "La prioridad para comprar una propiedad perteneciente al vecino es aplicable a todo lo que es compartido, sea una tierra, una casa o un huerto y no es lícito vender antes de informar al socio." [1] La versión de At-Taháwi dice: "El Profeta  decretó que la prioridad de compra del socio es en todo." [Sus narradores son confiables.]
	[*] Debe saberse que Ash-Shufa la prioridad de compra es sólo para inmuebles, como casas, quintas o tierras, etc. [1] Significa que el vendedor debe informar a su socio acerca de la venta de la propiedad.
761	Abú Ráfi  narró que el Mensajero de Allah  dijo: "El vecino tiene más derecho a que se le de la preferencia." [Al Bujári lo transmitió en un relato extenso]
762	Narró Anas Ibn Málik  que el Mensajero de Allah ": díjo: "El vecino tiene más derecho a comprarla." [Transmitido por An-Nasá'i e Ibn Hibbán lo calificó Sahih, pero tiene un defecto en su narración a través de dos cadenas diferentes de narradores].
763	Yábir  narró que el Mensajero de Allah  dijo: "El vecino es el que más derecho tiene a la opción de compra de la propiedad de su vecino y su decisión debe esperarse, aun cuando esté ausente, siempre que las dos propiedades compartan el mismo camino." [Transmitido por Ahmad yAl Arba'a; sus narradores son confiables].
764	Ibn 'Umar  narró que el Profeta  dijo: "La prioridad de compra es inmediata" [Transmitido por Ibn Máyah y Al Bazzár que agregó: "El ausente no tiene prioridad de compra." [1] Su cadena de narradores es débil].
	[1] Cuando la persona que tiene la prioridad de compra, se entera sobre la venta de la propiedad, debe ejercer su derecho inmediatamente; el retraso invalidará su derecho y su alegato no será aceptado.
	Capítulo 14: AL-QlRAD[*]
765	Suhaib [1]  narró que el Profeta  dijo: "hay tres cosas que contienen bendiciones: Una transacción comercial en que el pago es acordado a un tiempo determinado, endeudarse y pagar el préstamo, y mezclar trigo y cebada para el uso doméstico pero no para la venta." [Transmitido por Ibn Máyah a través de una cadena débil de narradores].
	[*] En este Contexto Qirád (préstamo) significa que una persona invierte el dinero y el otro contribuye con su trabajo físico, y ambos se dividen la ganancia; y si hay pérdida, recae sobre la inversión. Esta sociedad es legal. También se llama Mudáraba. [1] Abú Yahya Suhaib Ibn Sinán Ar-Rurni. Era de origen árabe de la tribu de An-Nimir Ibn Qásit Ibn Wa'il y fue capturado por los Bizantinos cuando era niño. Creció entre ellos y se consideraba uno de ellos. Se dice que cuando creció y maduró, se escapó y fue a Makka donde se alió a Abdulláh Ibn Yad'án. También se dice que Banu Kalb lo compró a los Bizantinos, lo trajo a Makka y luego se lo vendió a Abdulláh Ibn Yad'án. Suhaib era un eminente Sahábi que se islamizó tempranamente y fue perseguido por ser musulmán. Emigró a Al Madina y murió en el año 38 de la Hégira.
766	Narró Al Hákim Ibn Hizám: solía ponerle como condición al hombre a quien le daba dinero para comerciar que la ganancia iba a ser compartida entre ambos, pero cualquier pérdida recaería en el dinero: "No debe comerciar con mi dinero con seres vivientes, transportarlos por mar, ni debe establecerse con ellos en el fondo de un barranco; y si hace cualquiera de estos actos mencionados debe garantizar mi propiedad." [Ad­Dáraqutní lo transmitió y sus narradores son confiables]. Málik dijo en su libro Al Muwatta de Al-'Alá' [1] Ibn 'Abdur-Rahmán Ibn Ya'qúb de su padre [2] y este de su abuelo [3] que él comerció con bienes que pertenecían a 'Uzmán  y que la ganancia era dividida en dos mitades entre ambos. [Este Hadiz es Mawquf y Sahih (legítimo)]
	[1] Abú Shibl Al-'Aliá' Ibn 'Abdur-Rahmán Ibn Ya'qúb Al-Yuhani, esclavo liberto de Al Huraqa Al Madáni. Fue un eminente Tabi'in de la quinta generación. Era veraz pero se confundió en ocasiones durante las narraciones del Hadiz. Ahmad y otros verificaron su confiabilidad. Al Wáqidi afirmó que murió durante el califato de Al Mansur. [2] 'Abdur-Rahmán Ibn Ya'qúb Al-Yuhani era de la tercera generación de Tabi'in. Escuchó los Hadices de su padre, de Abú Hurairah y de Abú Sa'id Al-Judri. [3] Ya'qúb Al-Yuhani era un esclavo liberto de Al-Huraqa y perteneció a la segunda generación de Tabi'in. Vivió durante el califato de 'Umar Ibn Al-Jattáb y relató pocos Hadices.