Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d'Allah :

Est-il obligatoire de suivre une école juridique (madhhab) ?

Il n'est pas obligatoire pour un musulman de suivre une école juridique particulière parmi les quatre écoles juridiques (madhhab). Le niveau de compréhension et la capacité à déduire des règles à partir des preuves varient d'une personne à l'autre. Pour certains, il est permis de suivre une école juridique (madhhab) (taqlid), et cela peut même être obligatoire dans leur cas. D'autres ne peuvent suivre que les preuves conformes à la Shar'i.

Dans Fatawa al-Lajnah al-Daimah, cette question a été traitée en détail ; il convient de la citer intégralement ici.

Question :

Quel est le jugement concernant le fait de suivre l'une des quatre écoles juridiques (madhhab) en toutes circonstances ?

Le Comité a répondu :

« Premièrement : les quatre écoles juridiques (madhhabs) tirent leur nom des quatre imams : Abu Hanifa, Malik, al-Shafi'i et Ahmad.

Deuxièmement : ces imams ont étudié le fiqh (jurisprudence) à partir du Coran et de la Sunna, et ils sont des mujtahidin (experts) en la matière. Le mujtahid peut soit avoir raison, auquel cas il reçoit une double récompense : celle de son ijtihad (effort d'interprétation) et celle de la justesse de son interprétation, soit avoir tort, auquel cas il est récompensé pour son ijtihad et son erreur lui est pardonnée.

Troisièmement : celui qui est capable de déduire des règles du Coran et de la Sunna doit s'en inspirer comme ses prédécesseurs ; il ne lui convient pas de suivre aveuglément (taqlid) s'il pense que la vérité se trouve ailleurs. Il doit plutôt suivre ce qu'il croit être la vérité. Il lui est permis de suivre d'autres avis dans certains domaines. » Il est incapable de tirer une conclusion fondée sur le Coran et la Sunna, et il a besoin de directives concernant une question particulière.

Quatrièmement : Quiconque n’a pas la capacité de déduire lui-même des règles est autorisé à suivre celui ou celle avec qui il se sent à l’aise. S’il ne se sent pas à l’aise, il doit se renseigner jusqu’à trouver une personne avec qui il se sent à l’aise.

Cinquièmement : Il ressort de ce qui précède que nous ne devons pas suivre leurs opinions en toutes circonstances et en tout temps, car ils peuvent se tromper, mais nous pouvons suivre leurs avis qui sont justes et fondés sur des preuves. (Fatawa al-Lajnah, 5/28)

Il est dit dans Fatawa al-Lajnah, n°… 3323 :

« Quiconque est qualifié pour déduire des règles du Coran et de la Sunna, et possède une connaissance approfondie en la matière, même en s'appuyant sur l'héritage du fiqh transmis par les premiers savants de l'islam, a le droit de le faire. Il peut ainsi agir en conséquence, exposer les décisions lors de litiges et émettre des fatwas à ceux qui le consultent. Quiconque n'est pas qualifié pour cela doit s'adresser à des personnes dignes de confiance afin d'apprendre les règles dans leurs ouvrages et d'agir en conséquence, sans limiter ses recherches ou ses lectures à l'un des savants des quatre madhhabs. On se réfère plutôt aux quatre imams car ils sont très connus et leurs ouvrages sont bien écrits et largement disponibles.

Quiconque affirme qu'il est obligatoire pour les savants de suivre aveuglément les savants en toutes circonstances commet une erreur et fait preuve d'inflexibilité. Il considère ces savants comme incompétents et restreint ainsi un domaine d'une grande portée.

Quiconque prétend que nous devrions limiter notre suivi aux quatre madhhabs… » L'avis de madhhab est également erroné, car il restreint un domaine d'application vaste sans aucun fondement. Concernant le commun des mortels (c'est-à-dire l'homme sans instruction), il n'y a aucune différence entre les quatre imams et d'autres juristes tels qu'al-Layth ibn Sa'd, al-Awza'i et d'autres fuqaha. (Fatawa al-Lajnah, 5/41)

Il est dit dans la fatwa n°… 1591 :

« Aucun d'eux n'appelait à suivre son madhhab, ni ne défendait une approche partisane de celui-ci, ni n'obligeait quiconque à agir conformément à lui ou à un madhhab particulier. Ils exhortaient plutôt à suivre le Coran et la Sunna, commentaient les textes de l'islam, expliquaient ses principes fondamentaux, discutaient des points mineurs selon les directives générales et émettaient des fatwas sur les questions posées, sans pour autant contraindre leurs élèves ou quiconque à adopter leur point de vue. Ils critiquaient même ceux qui agissaient ainsi, affirmant que leurs opinions devaient être rejetées si elles contredisaient un hadith authentique. L'un d'eux déclara : « Si le hadith est authentique, alors tel est mon madhhab. » » Qu'Allah leur fasse miséricorde.

Il n'est pas obligatoire de suivre une école de pensée (madhhab) particulière. Il convient plutôt de s'efforcer d'apprendre la vérité, si possible, ou de rechercher l'aide d'Allah pour y parvenir, puis de s'appuyer sur l'héritage laissé par les premiers savants musulmans à leurs successeurs, facilitant ainsi la compréhension et l'application des textes. Quiconque, pour une raison ou une autre, ne peut déduire les règles de la charia des textes, etc., doit consulter des savants dignes de confiance pour obtenir les avis juridiques dont il a besoin, car Allah dit (interprétation du sens) :

« Interrogez donc les gens du Rappel [les Écritures – la Torah, l'Évangile] si vous ne savez pas. » [Al-Anbiya 21:7]

Il doit donc s'efforcer de consulter
« Ne choisis pas parmi ceux qui sont reconnus pour leur savoir, leur vertu, leur piété et leur droiture, en qui tu as confiance.» (Fatawa al-Lajnah al-Daimah, 5/56)

Quel est le madhhab le plus répandu ?

Le madhhab d’Abu Hanifa (qu’Allah lui fasse miséricorde) est le plus répandu parmi les musulmans, notamment parce que les califes ottomans l’ont suivi et ont régné sur les terres musulmanes pendant plus de six siècles. Cela ne signifie pas pour autant que le madhhab d’Abu Hanifa soit le plus juste, ni que chaque ijtihad qu’il contient soit correct. Comme tout madhhab, il comporte des éléments justes et d’autres erronés. Le croyant doit suivre la vérité et ce qui est juste, indépendamment de celui qui l’énonce.…

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