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El Libro delAdhan-11

I• El inicio (de la práctica) del adhân

370. Ibn ‘Umar relató: ‘Cuando los musulmanes arribaron a Medina solían reunirse para la oración y solían calcular el tiempo de la mis- ma. En esos días aún no se había introducido la práctica de llamar a la oración. Un día, hablaron al respecto. Algunos dijeron: ‘Usemos campanas como las de los cristianos’. Otros dijeron: ‘Use- mos una trompeta como el cuerno de los judíos’. ‘Umar dijo: ‘¿Por qué no enviar a un hombre para que llame a la gente a la oración?’ El Mensajero de Dios (B y P) dijo: «¡Bilâl! Levántate y llama a la gente a la oración»’.

II • Pronunciando las frases del adhân dos veces

371. Anas relató: ‘Se ordenó a Bilâl repetir las frases del adhân y decir una sola vez las del iqâ- ma, excepto la frase: Qad Qâmat is Salât (la ora- ción está a punto de iniciarse)’.

III • Las virtudes del adhân

372. Abû Huraira relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Cuando se llama para la ora- ción, Satán da media vuelta y echa ruidosas ventosidades mientras huye, para no oír el llamado. Cuando se termina el adhân, vuelve y huye nue- vamente cuando se pronuncia el iqâma. Cuando se termina el iqâma vuelve nuevamente para su- surrar en la mente de los orantes, diciendo: ‘Re- cuerda esto y recuerda aquello’ (para distraerlos), recordando cosas olvidadas hasta que queda el hombre sin saber cuánto rezó».

El libro de los tiempos de la Salat-10

Los tiempos de la salat y sus beneficios

325. Abû Mas‘ûd Al-Ansâri dijo que, una vez en Iraq, Al-Mughîra bin Shu‘ba retrasó la ora- ción y él entró y le dijo: ‘¡Mughîra! ¿Qué es esto? ¿No sabes, acaso, que Ÿibrîl (B y P) descendió y rezó (la oración del alba) y el Mensajero de Dios (B y P) rezó con él; luego rezó (el medio día) y el Mensajero de Dios (B y P) rezó; luego rezó (la media tarde) y el Mensajero de Dios (B y P) rezó; luego rezó (el ocaso) y el Mensajero de Dios (B y P) rezó; luego rezó (la noche) y el Mensajero de Dios (B y P) rezó; luego dijo: «Así se me orde- nó»?’

II • El salat es expiación (del pecado)

326. Hudhayfa relató: Una vez, estábamos sentados con ‘Umar y él dijo: ‘¿Quién de voso-

tros recuerda las palabras del Mensajero de Dios (B y P) sobre la fitna ?’ Yo dije: ‘Yo. Tal y como las

dijo.’ El dijo: ‘Realmente eres osado’. Dije: ‘La fitna del hombre por su esposa, su fortuna, sus hijos y su vecino es expiada por la oración, el ayuno, la limosna, la prédica del bien y la prohibición del mal’. ‘Umar dijo: ‘No es eso lo que quiero, si no que es aquella fitna que avanza como avanzan las olas del mar’. Yo dije: ‘No temas de ella nada malo, Emir de los creyentes. Hay una puerta cerrada en- tre tú y ella’. ‘Umar dijo: ‘¿Se romperá o se abrirá (la puerta)?’ dije: ‘Se romperá’. El dijo: ‘Entonces no se cerrará nunca más’. Se me preguntó: ‘¿Co- nocía ‘Umar la puerta?’ dije: ‘Si, como que des- pués del día viene la noche. Yo le relaté un hadiz sin errores.’ Se me preguntó: ‘¿Quién es la puerta?’ Dije: ‘ ‘Umar’.

327. Ibn Mas‘ûd relató: ‘Un hombre besó a una mujer de forma ilícita; luego fue ante el Profeta (B y P) y le informó de ello. Entonces Dios reveló: Haz el salat en las dos horas extremas del día y en las primeras de la noche. Las buenas obras di- sipan las malas. Esta es una amonestación para los que recuerdan (11: 114). El hombre pregun- tó al Mensajero de Dios (B y P): ‘¿Esta orden es para mí solamente?’ El respondió: «Es para toda mi nación».

328. En otro relató de Ibn Mas‘ûd dice: «Es para todos los que hayan hecho algo así de mi na- ción».

III • El beneficio de hacer el salat a su tiempo

329. Ibn Mas‘ûd dijo: ‘Pregunté al Profeta (B y P): ‘¿Cuál es la obra más querida para Dios?’ Dijo: «La oración en su tiempo» Dije: ‘¿Luego cuál?’ Dijo: «El buen trato con los padres» Dije: ‘¿Luego cuál?’ Dijo: «La lucha por la causa de Dios»’. Ibn Mas‘ûd añadió: ‘Me las dijo el mismo Mensajero de Dios (B y P) y si yo le hubiese pre- guntado más me hubiera dicho más’.

IV • Las cinco oraciones son expiación (de los pecados)

330. Abû Huraira relató que oyó al Mensajero de Dios (B y P) decir: «¿Qué os parece si uno de vosotros tuviese un río frente a su puerta y se lava en él cinco veces al día? ¿Qué decís? ¿Quedará al- gún rastro de suciedad en él?» Dijeron: ‘No que- daría rastro alguno de suciedad en él’. Dijo: «Así también son las cinco oraciones; Dios borra con ellas los pecados».

V• Quien reza está hablando con su Señor en privado

331. Anas relató que el Profeta (B y P) dijo: «Realizad apropiadamente el suÿûd (la prosterna- ción del salat). Y no apoyéis vuestros antebrazos hasta los codos como los perros. Y si queréis es- cupir no escupáis hacia el frente ni hacia la dere- cha, pues estáis hablando con vuestro Señor en privado».

VI • Retrasar un poco la oración del medio día hasta que disminuya el calor excesivo

332. Abû Huraira relató que el Profeta (B y P) dijo: «Si el calor se hace intenso retrasad la ora- ción del medio día (salât ul-dhuhur) hasta que re- fresque el aire, pues el calor intenso es la exhala- ción del Infierno. El fuego se quejó ante su Señor diciendo: ‘¡Señor! Mis partes se están comiendo unas a otras’. Entonces le permitió que haga dos exhalaciones; una exhalación en invierno y otra en verano; es entonces que sentís el calor más in- tenso y el frío más severo».

333. Abû Dharr Al-Ghafâri dijo: ‘Estábamos con el Profeta (B y P) en un viaje y el muecín qui- so hacer el Adhân para la oración del mediodía. El Profeta (B y P) le dijo: «Espera hasta que re- fresque». Luego, quiso llamar nuevamente y el Profeta (B y P) le dijo: «Espera hasta que refres- que». Así fue hasta que vimos la sombra de las du- nas. Luego el Profeta (B y P) dijo: «La intensidad del calor es una exhalación del infierno. Si el calor se hace intenso postergad la oración hasta que re- fresque un poco el aire».

VII • El tiempo del salat del medio- día se inicia cuando el sol empieza a declinar al mediodía

334. Anas relató que el Mensajero de Dios (B y P) salió cuando el sol empezó su declinación y rezó el dhuhur. Luego, se subió al púlpito y men- cionó la Hora (del Juicio Final). Mencionó que en su momento sucederán tremendos eventos. Lue- go dijo: «Quien quiera preguntar sobre algo que lo haga, pues os informaré sobre todo lo que me preguntéis mientras esté en este lugar». La gente empezó a llorar profusamente y él siguió dicien- do: «Preguntadme». Se levantó ‘Abdullah bin Hu- dhâfa Al-Sahmi y dijo: ‘¿Quién es mi padre?’ Le dijo: «Tu padre es Hudhâfa».

El Profeta (B y P) seguía diciendo: «Pregun- tadme». ‘Umar se arrodilló ante él y dijo: ‘Esta- mos complacidos con Dios como Señor, con el Islam como religión y con Muhammad como Profeta’. Y calló; luego dijo: «Se me acaba de mos- trar el Paraíso y el Infierno en esta pared. Nunca he visto algo tan bueno y algo tan malo».

Parte de este hadiz ya fue citada en el Libro de la Sabiduría del relató de Abû Mûsâ; sin embargo en este nuevo relató hay algunas adiciones y dife- rencias de expresión.

335. Abû Minhal relató que Abû Barza dijo: ‘El Profeta (B y P) rezaba la oración del alba cuan- do uno podía reconocer a quien estaba sentado a su lado. Solía recitar entre sesenta y cien (aleyas del Corán). Y rezaba Al-Dhuhur cuando empeza- ba a declinar el sol al medio día. Y el ‘asr lo reza- ba cuando cualquiera de nosotros aún podía ir a la parte más lejana de Medina y volver con el sol aún caliente. (El narrador olvidó qué dijo sobre el ocaso) y no se molestaba si atrasaba el ‘ishâ’ hasta un tercio de la noche o la media noche’.

VIII • Postergar al dhuhur hasta el tiempo del ‘asr

336. Ibn ‘Abbâs relató que el Profeta (B y P) rezó en Medina ocho rak‘ât y siete rak‘ât: El dhu- hur con el ‘asr y el magrib con el ‘ishâ’.

IX • El tiempo de la oración del ‘asr

337. Hace poco mencionamos el hadiz de Abû Barza sobre las oraciones, en esta versión dice so- bre el salat del ‘ishâ’: ‘Le disgustaba dormir antes (de esta oración) y hablar después de ella.’

338. Anas ibn Mâlik dijo: Solíamos rezar el ‘asr en una hora tal que un hombre podía salir después hasta los Banu ‘Amrû bin ‘Awf y los en- contraba aún rezando el ‘asr’.

339. Anas ibn Mâlik dijo: ‘El Mensajero de Dios (B y P) solía hacer el salat del ‘asr cuando el sol estaba aún alto y caliente; si alguien fuese a las afueras de Medina encontraría el sol aún alto al llegar allí. Algunas de las afueras de Medina esta- ban a cerca de cuatro millas de la ciudad.’

X• Quien pierde la oración del ‘asr (intencionalmente)

340. Ibn ‘Umar relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Quien deja pasar la oración del ‘asr (sin rezarla intencionalmente) es como si hubiese perdido su familia y su fortuna».

XI • Quien abandona la oración del ‘asr

341. Burayda relató que dijo en un día nu- blado: ‘Rezad la oración del ‘asr temprano pues el Profeta (B y P) dijo: «Quien abandona la ora- ción de la tarde tendrá todas sus (buenas) obras perdidas»’.

XII • La superioridad de la oración del ‘asr

342. Ÿarîr relató: ‘Estábamos con el Profeta (ByP); él miró a la luna en una noche de luna llena y dijo: «Ciertamente, veréis a vuestro se- ñor como veis esta luna llena y no tendréis difi- cultad alguna en verlo. Si podéis evitar perderos la oración antes del amanecer y la oración antes del ocaso, hacedlo». Luego recitó: ¡Ten paciencia, pues, con lo que dicen y celebra las alabanzas de tu Señor antes de la salida del sol y de su puesta! (50: 39).

343. Abû Huraira relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Hay ángeles que llegan suce- sivamente a vosotros durante el día y durante la noche; todos se reúnen durante la oración del faÿr y durante la oración del ‘asr. Aquellos que pasaron la noche con vosotros ascienden (al cielo) y Dios les pregunta, a pesar de que El sabe todo sobre vosotros: ‘¿Cómo habéis dejado a mis siervos?’ Y (los ángeles) dicen: ‘Cuando los dejamos rezaban y cuando llegamos a ellos rezaban’».

XIII • Quien alcanza a rezar una rak‘a del ‘asr antes del ocaso

344/345. ‘Abdullah bin ‘Umar relató que oyó al Mensajero de Dios (B y P) decir: «Vuestro tiempo, en comparación a las naciones anteriores a voso- tros, es como el tiempo entre la oración del ‘asr y el ocaso del sol. La gente de la Torá (los israelitas) recibieron un kilate (de recompensa) cada uno. Luego la gente del Evangelio (los primeros cristia- nos) recibió el Evangelio; obraron según él hasta la oración del ‘asr y quedaron exhaustos; recibie- ron un kilate (de recompensa) cada uno. Luego, recibimos el Corán y obramos según él hasta el ocaso, y se nos dio dos kilates (de recompensa) a cada uno. La gente de las dos escrituras (sagradas anteriores) dijo: ‘¡Oh Señor nuestro! Diste a es- tos dos kilates a cada uno y a nosotros uno solo a cada uno a pesar de que nosotros obramos más que ellos’. Dios les dijo: ¿Se os ha tratado injus- tamente en vuestras recompensas? Dijeron: ‘No’. Dios dijo: Esta es Mi Gracia y se la concedo a quien quiera».

XIV • El tiempo de la oración del ocaso (salât ul-magrib)

346. Râfi‘ bin Jadîÿÿ relató: ‘Solíamos rezar la oración del magrib con el Profeta (B y P) y, después de terminarla, uno de nosotros podía salir y ver un punto tan lejano como el lugar donde llega una flecha lanzada por un arco’.

347. Ÿâbir bin ‘Abdullah relató: ‘El Profeta (B y P) solía rezar Al-dhuhur al medio día, el ‘asr cuando el sol aún estaba brillante, el magrib des- pués del ocaso y el ‘ishâ’ en un tiempo variable. Cuando él veía a la gente reunida (para el ‘Isha’) realizaba la oración más temprano; y si la gente se atrasaba, el atrasaba la oración. Y ellos –o el Profeta (B y P)– solían rezar el faÿr cuando aún estaba oscuro’.

XV • Quien detesta llamar isha’ a la oración del magrib

348. ‘Abdullah Al-Muzani relató que el Profeta (B y P) dijo: «Que no os influencien los beduinos en el nombre de vuestra oración del magrib. Ellos la llaman ‘ishâ’».

XVI • Virtudes de la oración del ‘ishâ’

349. ‘Âisha relató: ‘Una vez, cuando el Islam aún no se había extendido, el Mensajero de Dios (B y P) retrasó la oración del ‘ishâ’. El Profeta (B y P) no salió hasta que ‘Umar le informó que las mujeres y los niños se habían dormido. Enton- ces, él salió y dijo a la gente esperando en la mez- quita: «Nadie de la tierra la espera (la oración del ‘ishâ’) excepto vosotros»’.

350. Abû Mûsâ dijo: ‘Yo y mis compañeros, los que vinieron conmigo en el barco, nos estableci- mos en un lugar llamado Baqîl Buthân mientras el Profeta (B y P) estaba en Medina. Uno de noso- tros solía ir, por turnos, con el Profeta (B y P) al tiempo del salat del ‘ishâ’. Una vez, yo y mis com- pañeros fuimos a ver al Profeta (B y P). El estaba ocupado con sus asuntos, así que la oración del ‘ishâ’ se postergó hasta la medianoche. Entonces, el Profeta (B y P) salió y dirigió a la gente en la oración. Después de terminar la oración se diri- gió a los presentes así: «Sed pacientes, no os mar- chéis, recibid las buenas nuevas. Una bendición de Dios sobre vosotros es que nadie de la humanidad hace la oración a esta hora excepto vosotros –o dijo «ha realizado la oración a esta hora»–’. Abû Mûsâ añadió: ‘Así pues, nos alegramos por lo que oímos de boca del Mensajero de Dios (B y P)’.

XVII • Dormir antes del ‘ishâ’ si a uno lo vence el sueño

351. ‘Âisha relató el hadiz donde el Profeta (B y P) había atrasado el salat del ‘ishâ’ y ‘Umar lo llamó. Aquí hay una adición a ese relato: ‘Âis- ha agregó: ‘El Profeta (B y P) solía rezarlo entre la desaparición del tono rojizo del anochecer y el final del primer tercio de la noche’. Y en la versión de Ibn ‘Abbâs, dice: ‘El Profeta (B y P) salió, aún me parece verlo, con el agua goteando de su cabe- za y su mano sobre ella; luego dijo: «Si no lo con- siderase difícil para mis seguidores, les ordenaría que lo recen a esta hora»’.

352. Ibn ‘Abbâs fue consultado de cómo el Pro- feta (B y P) tenía su mano sobre su cabeza (conti- nuación del hadiz 351). ‘Atâ (uno de los transmi- sores de la cadena) lo mostró: Separó un poco sus dedos y puso las puntas a un lado de su cabeza; luego fue bajando sus dedos hasta que el pulgar tocó el lóbulo de la oreja al lado de la sien y la bar- ba. No lo hizo más despacio ni más rápido sino que lo hizo así.

XVIII • El tiempo de salât ul-‘ishâ’ es hasta la medianoche

353. Anas relató: ‘Una vez, el Profeta (B y P) atrasó la oración del ‘ishâ’ hasta la medianoche...’ y añadió: ‘Aún me parece estar viendo la blancura de su anillo aquella noche’.

XIX • Virtud de la oración del alba (salat ul-faÿr)

354. Abû Mûsâ relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Quien reza las dos (oraciones) frescas (el ‘asr y el faÿr) entrará al Paraíso».

XX • El tiempo del faÿr

355. Anas dijo: Zayd bin Zâbit me relató que comieron el sahûr con el Profeta (B y P) y luego se levantaron para la oración (del faÿr). Yo pre- gunté: ‘¿Cuánto tiempo hubo entre ambas (accio- nes)?’ El respondió: ‘El intervalo entre ambas (ac- ciones) sería lo suficiente para recitar cincuenta o sesenta aleyas’.

356. Sahl bin Sa‘d relató: ‘Solía compartir el sahûr con mi familia y luego tenía que apresurar- me para alcanzar el salat del faÿr con el Mensajero de Dios (B y P)’.

XXI • La oración despues del alba y antes de la salida del sol

357. Ibn ‘Abbâs relató: ‘Varios hombres piado- sos y correctos, entre ellos el más piadoso y co- rrecto de ellos: ‘Umar, me atestiguaron que el Pro- feta (B y P) prohibió la oración después de salat ul-faÿr hasta que sale el sol; y después de salat ul- ‘asr hasta que se pone’.

358. Ibn ‘Umar dijo: ‘El Mensajero de Dios (B y P) dijo: «No hagáis vuestras oraciones al salir el sol ni al ponerse»’.

359. Ibn ‘Umar dijo: ‘El Mensajero de Dios (b y P) dijo: «Si el borde del sol surge en el horizonte atrasad la oración hasta que esté alto; y si el bor- de del sol desaparece, atrasad la oración hasta que éste se ponga completamente»’.

360. Abû Huraira relató que el Mensajero de Dios (B y P) prohibió dos ventas y dos vestiduras (hadiz anterior). En esta versión añade: ‘Y prohi- bió dos oraciones: Prohibió la oración después de salat ul-faÿr hasta que sale el sol y después de salat ul-‘asr hasta que el sol se pone’.

XXII • No se debe procurar hacer el salat justo antes del ocaso

361. Mu‘âwiya dijo: ‘Estáis rezando una ora- ción que, en todo lo que acompañamos al Men- sajero de Dios (B y P) no lo vimos hacerla y, cier- tamente, la prohibió’ (en referencia a dos rak‘ât después de salat ul-‘asr).

XXIII • Rezar oraciones perdidas o similares despues del ‘asr

362. ‘Âisha relató: ‘¡Por Dios que se lo llevó! (al Profeta (B y P)). Nunca dejó de hacerlas hasta que se encontró con Dios; y ya en ese momen- to la oración se le dificultaba pues rezaba muchas veces sentado –se refería a las dos rak‘ât después del ‘asr–. El solía rezarlas en la casa y nunca las hacía en la mezquita por temor a dificultar las co- sas para su gente, pues le gustaba facilitarles las cosas’.

363. ‘Âisha relató: ‘El Mensajero de Dios (B y P) nunca se perdió, en público o en privado, las dos rak‘ât antes del salat del faÿr y las dos rak‘ât después del ‘asr’.

XXIV • El llamado (adhân) para el sa- lat despues de que ha pasado el tiempo prescrito

364. Abû Qatâda dijo: ‘Viajábamos con el Pro- feta (B y P) una noche cuando algunos hombres dijeron: ‘¡Mensajero de Dios! Quisiéramos que todos nos detengamos para descansar’. El dijo: «Temo que os durmáis (y no despertéis) para el faÿr». Bilâl dijo: ‘Yo os despertaré’. Así es que todos se durmieron y Bilâl se recostó contra su montura y también lo venció el sueño. El Profeta (B y P) se despertó y vio que una parte del sol ya sobresalía visiblemente; dijo: «¡Bilâl! ¿Dónde está lo que dijiste?» Bilâl dijo: ‘Nunca me había venido un sueño como éste’. El Profeta (B y P) dijo: «Dios toma vuestras almas cuando quiere y las devuel- ve cuando quiere. ¡Bilâl! Levántate y pronuncia el llamado para la oración». El Profeta (B y P) rea- lizó la ablución y cuando el sol estuvo alto y bri- llante realizó la oración (del faÿr).

XXV • Quien dirige a la gente en la oración en grupo después de pasado el tiempo

365. Ÿâbir bin ‘Abdullah relató: ‘El día del foso (yawm al-jandaq) llegó ‘Umar ibn Al-Jattâb mal- diciendo a los idólatras después de la puesta del sol y dijo: ‘¡Mensajero de Dios! ¡No pude hacer la oración del ‘asr hasta que el sol se puso!’ El Profe- ta (B y P) dijo: «¡Por Dios! ¡Yo tampoco la hice!». Así que nos dirigimos a Buthân; el Profeta (B y P) hizo la ablución para el salat y nosotros también, y rezó el ‘asr después de que se puso el sol; des- pués rezó el magrib’.

XXVI • Quien olvida una oración debe rezarla cuando la recuerde

366. Anas Ibn Mâlik relató que el Profeta (B y P) dijo: «Quien olvide una oración deberá rezarla cuando la recuerde. No hay expiación al- guna más que rezar la misma oración». Luego re- citó: Yo soy, ciertamente, Dios. No hay más Dios que Yo. ¡Sírveme, pues, y haz la oración para re- cordarme! (20: 14)

XXVII

367. Anas relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Se os considera en la oración mien- tras estéis esperando la oración».

XXVIII

368. Este es un hadiz similar al Nro. 96. Sin embargo, en esta versión Ibn ‘Umar relató que el Profeta (B y P) dijo: «Nadie presente sobre la faz de la tierra esta noche estará vivo cien años después de esta noche». Quiso decir: ‘Cuando (la gente de) ese siglo haya muerto’ .

369. ‘Abdu Rahmân bin Abi Bakr relató: ‘La gente de Al-suffa era gente pobre; el Profeta (B y P) dijo: «Quien tenga comida para dos per- sonas debe alimentar a un tercero de entre ellos y quien tenga comida para cuatro personas debe alimentar a uno o dos de ellos». Abû Bakr se en- cargó de alimentar a tres hombres y el Profeta (B y P) tomó a diez de ellos. Mi padre, mi madre y yo estábamos en la casa –uno de los narrado- res duda si Abdu Rahmân dijo: Mi esposa y mi sirviente nos atendían a ambos; a mi casa y a la casa de Abû Bakr– Abû Bakr cenó con el Profeta (B y P) y se quedó allí hasta que hicieron la ora- ción del ‘ishâ. Después del ‘ishâ’ se quedó en casa del Profeta (B y P) hasta que él comió su cena, en- tonces volvió a su casa después de que gran parte de la noche había pasado. La esposa de Abû Bakr le dijo: ‘¿Qué te retuvo para que no atiendas a tus huéspedes?’ – o dijo: ‘¿Tu huésped?’ –. El dijo: ‘¿Aún no les habéis servido la cena?’ Ella dijo: ‘Se rehusaron a comer hasta que tu llegues, a pesar de que les ofrecimos’. Yo fui a esconderme; Abû Bakr dijo, llamándome: ‘¡Ghunzar!’ (una fuerte impre- cación) luego me imprecó y me golpeó; luego nos dijo: ‘¡Comed! ¡Que no os dé satisfacción!’ Enton- ces se sirvió la cena y Abû Bakr juró no probar esa comida nunca más. Y ¡Por Dios! Por cada por- ción de comida que tomábamos surgía más por debajo. Todos comimos hasta satisfacernos y la comida era más que cuando se sirvió. Abû Bakr la miró y vio que estaba tal como cuando se la sirvió o más aún. Se dirigió a su esposa diciendo: ‘¡Her- mana de Banu Firâs! ¿Qué es esto?’ Ella dijo: ‘¡Oh placer de mis ojos! ¡La comida es ahora tres veces más de lo que era antes de servirla!’

Abû Bakr comió de ella y dijo: ‘El juramento que hice –de comerla– era de Satán’. Luego tomó un bocado de ella y el resto se lo llevó al Profe- ta (B y P) y se quedó allí. Teníamos un armisticio con una tribu y el armisticio se terminó; así que el Profeta (B y P) nos dividió en doce destacamen- tos, cada uno bajo el mando de un hombre. Dios sabe bien cuántos hombres habría bajo el mando de cada líder. Y todos los destacamentos comie- ron de esa comida –algo así–’

Libro de la sutra-9

I• La sutra del imâm es tambien la sutra de quienes oran detrás de él

312. Ibn ‘Umar relató que, cuando el Mensaje- ro de Dios (B y P) salía el día del ‘îd, nos ordenaba poner una jabalina (clavada en el suelo) delante de él. El rezaba hacia la jabalina y la gente rezaba detrás de él; también acostumbraba hacerlo du- rante los viajes. Después del Profeta (B y P), esta fue adoptada por los emires.

313. Abû Ÿuhayfa relató que el Profeta (B y P) los dirigió en la oración en Al-Bathá, y frente a él había una lanza (clavada). (Rezaron) dos rak‘ât por Al-dhuhur y dos rak‘ât por el ‘asr. Delante de él pasaban mujeres y asnos.

II • ¿Cuál debe ser la distancia entre quien reza y la sutra?

314. Sahl bin Sa‘d relató que entre el lugar donde rezaba el Profeta (B y P) y la pared había un espacio apenas suficiente para que pase por ahí una oveja.

III • La oración poniendo una vara (como sutra)

315. Anas ibn Mâlik dijo: ‘Cuando el Profeta (B y P) salía a hacer sus necesidades, lo seguíamos yo y un muchacho; llevábamos una vara o un palo y un odre con agua (a fin de higienizarse). Cuando terminaba le alcanzábamos el odre’.

IV • La oración hacia un pilar

316. Salama bin Al-Akwa’ relató que solía rezar detrás del pilar cercano al lugar donde se guardaban los manuscritos del Corán. Se le dijo: ‘¡Abû Muslim! Te veo procurando rezar detrás de este pilar’. Dijo: ‘Pues yo vi al Profeta (B y P) pro- curando rezar allí’.

V• Ofreciendo oraciones no grupales entre pilares

317. Ibn ‘Umar dijo (después de relatar la en- trada del Profeta (B y P) a la Ka‘ba): ‘Pregunté a Bilâl, cuando salió: ¿Qué hizo el Profeta (B y P)? Me dijo: ‘(Rezo) y dejó un pilar a su izquierda y un pilar a su derecha y tres pilares atrás’. En esos días la Ka‘ba era sostenida por seis pilares.’

En otro relató (Mâlik dice): ‘Había dos pilares a la derecha del Profeta (B y P)’.

VI • La oración hacia una montura, un camello, un árbol o una silla de montar

318. Ibn ‘Umar relata que el Profeta (B y P) solía sentar a su camella cruzada y rezaba hacia ella. Pregunté: ‘¿Qué hacía si el animal se movía mucho?’ Dijo: ‘Solía tomar la silla del camello y la ponía frente a él (como sutra) y hacía la oración hacia la parte trasera de la silla’. Ibn ‘Umar solía hacer lo mismo.

VII • La oración hacia una cama

319. ‘Âisha dijo: ‘¿Nos igualáis (a las mujeres) con los perros y asnos? Aún me veo: Acostada sobre la cama; el Profeta (B y P) venía y hacía su oración hacia la parte media de la cama. Me des- agradaba estar frente a él en sus oraciones, así que

me escurría silenciosamente por el pie de la cama hasta que me salía de mi frazada’.

VIII • Quien está rezando debe rechazar a quien intenta cruzar frente a él

320. Abû Sâlih relató: ‘Vi a Abû Sa‘îd Al-Ju- drî rezando el día viernes hacia algo que lo prote- gía de la gente (una sutra). Un muchacho de Banu Abi Mu‘it quiso cruzarse justo delante de el (entre él y la sutra). Abû Sa‘îd lo rechazó empujándolo en su pecho. El muchacho se detuvo y no encon- tró más alternativa que cruzar frente a Abû Sa‘îd y lo intentó nuevamente. Abû Sa‘îd lo empujó con más fuerza esta vez y el muchacho se escabulló para ir ante Marwân y quejarse ante él por lo que Abû Sa‘îd le hizo. Poco después, Abû Sa‘îd tam- bién entró donde estaba Marwân, persiguiendo al chico. Marwân le preguntó: ‘¡Abû Sa‘îd! ¿Qué pasó entre ti y el hijo de tu hermano?’ Respondió: ‘Oí al Profeta (B y P) decir: «Si uno de vosotros está rezando hacia algo que lo protege de la gen- te y alguien quiere cruzarse justo frente a él debe rechazarlo; y si insiste debe golpearlo con fuerza, pues es un demonio»’’.

IX • El pecado de quien se cruza justo frente a quien reza

321. Abû Ÿuhaym relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Si la persona que se cruza fren- te al que está rezando supiese la magnitud de su pecado, preferiría esperar cuarenta (días, meses o años) en vez de pasarse frente a él». Abû Al-Nadr añadió: ‘No recuerdo exactamente si dijo cuaren- ta días, meses o años’.

X• Rezar detrás de alguien durmiendo

322. ‘Âisha relató: ‘El Profeta (B y P) solía ha- cer el salat mientras yo dormía atravesada en su cama frente a él. Cuando deseaba rezar el witr me despertaba y yo rezaba el witr con él’.

XI • Si se carga una niña pequeña al cuello en el salat

323. Abû Qatâda Al-Ansâri relató que el Men- sajero de Dios (B y P) solía rezar cargando a Umâ- ma hija de Zaynab, hija del Mensajero de Dios (B y P). Ella era hija de Abû l ‘As bin Al-Rabî‘ bin ‘Abd Shams; cuando se prosternaba la asentaba en el suelo y cuando se levantaba la cargaba.

XII • Una mujer puede quitarle una molestia a un hombre que está rezando

324. Ver hadiz 178; Ibn Mas‘ûd añade: ‘Sus cuerpos fueron arrastrados y lanzados al pozo y el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «La maldición de Dios ha descendido sobre la gente del pozo»’.

Libro de la Salat-8

Como se prescribió el salat la noche del isrâ’

228. Anas bin Mâlik dijo: ‘Abû Dharr relató que el Mensajero de Dios (B y P) dijo: «Cuando yo estaba aún en Makka, se abrió el techo de mi casa, bajó Ÿibrîl y me abrió el pecho; Luego me lo lavó con agua de Zamzam , luego trajo un cáliz de oro lleno de sabiduría y fe, lo vació en mi pecho y luego lo cerró. Después, me tomó por la mano y me hizo ascender con él al cielo más cercano (al mundo terrenal). Cuando llegué al cielo más cercano Ÿibrîl dijo a su custodio: ‘Abre la puer- ta’. El custodio preguntó: ‘¿Hay alguien contigo?’ Ÿibrîl respondió: ‘Sí, está conmigo Muhammad (B y P)’. El custodio pregunta: ‘¿Ha sido llamado?’ Ÿibrîl respondió: ‘Si’. Cuando abrió el Portal pa- samos sobre el cielo más cercano. Vimos un hom- bre sentado; a su derecha había mucha gente y a su izquierda mucha gente también. Cuando mi- raba a su derecha reía y cuando miraba a su iz- quierda lloraba: Dijo: ‘¡Bienvenido, piadoso pro- feta y piadoso hijo!’ Pregunté a Ÿibrîl: ‘¿Quién es éste?’ Respondió: ‘Este es Adán y las multitudes a su derecha y a su izquierda son las almas de sus descendientes. Los que están a su derecha son la gente del Paraíso y los que están a su izquierda son la gente del Infierno; así pues, cuando mira a su derecha ríe y cuando mira a su izquierda llora’. Después me llevó con él y ascendimos al segun- do cielo. Dijo a su custodio: ‘¡Abre!’ Y el custodio dijo lo mismo que dijo el primero y abrió el por- tal»’. Anas añadió: ‘Abû Dharr, mencionó que el Profeta encontró en los cielos a Adán, Enoc, Moi- sés, Jesús y Abraham (la Paz sea con todos ellos) y no especificó sobre sus posiciones en los cielos. Sin embargo (Abû Dharr mencionó que el Pro- feta (B y P) mencionó haber encontrado a Adán en el cielo más cercano y a Abraham el sexto cie- lo. Anas añadió: ‘Cuando Ÿibrîl llevó al Profeta (B y P) ante Enoc éste le dijo: ‘¡Bienvenido! Her- mano piadoso y profeta piadoso!’ (luego el rela- tó sigue en primera persona de boca del Profeta) pregunté: ‘¿Quién es él?’ (Ÿibrîl) dijo: ‘Es Enoc’. Luego pasé por donde estaba Moisés; él dijo: ‘¡Bienvenido! Hermano piadoso y profeta piado- so’. Pregunté: ¿Quién es él? (Ÿibrîl) me dijo: ‘Es Moisés’. Luego pasé por donde está Jesús; él dijo: ‘¡Bienvenido! Hermano piadoso y profeta piado- so’. Pregunté: ‘¿Quién es él?’ Me dijo: ‘Es Jesús’. Luego pasé por donde estaba Abraham; él dijo: ‘¡Bienvenido! Hijo piadoso y profeta piadoso’. Pregunté: ‘¿Quién es éste?’ Me dijo: ‘Es Abraham’’. Ibn ‘Abbâs y Abû Habba Al-Ansârí dijeron: ‘Dijo el Profeta (B y P): «Luego se me hizo ascender hasta aparecer en un nivel donde pude oir el mur- mullo de los cálamos»’. Anas Ibn Mâlik dijo: ‘El Profeta (B y P) dijo: «Y Dios prescribió cincuenta oraciones sobre mi nación: Y volví con ello; hasta que pasé donde está Moisés, quien me preguntó: ‘¿Qué te prescribió Dios para tu nación?’. Le res- pondí: ‘Prescribió cincuenta oraciones (diarias)’. Me dijo: ‘Vuelve a tu Señor, pues tu nación no po- drá soportarlo. Así que volví ante mi Señor y El me redujo (las oraciones) a la mitad. Volví ante Moisés y le dije: ‘Me redujo la mitad’; él me dijo: ‘Vuelve ante tu Señor, pues tu nación no soporta- rá eso’. Así que volví ante mi señor y me redujo la mitad. Volví a Moisés y me dijo: ‘Vuelve a tu Se- ñor’. Volví ante Dios y Él dijo: ‘Serán cinco y (va- len) cincuenta. No cambiará mi palabra’. Cuando volví a Moisés, me dijo ‘Vuelve ante tu Señor’. Le respondí: «Tengo vergüenza de mi Señor». Luego (Ÿibrîl) me llevó hasta el Loto del Límite (Sidrat al Muntaha) que estaba cubierto de colores que no puedo describir. Luego, se me introdujo al Pa- raíso y encontré pequeñas paredes hechas de per- las y su tierra es de almizcle»’.

Imaam Al Bujari

Biografia del Imaam

Introducción:

¿Quien no es consciente de Hazrat Imam Bukhari (RA) y su kitaab 'Saheeh Bujari'?

Sin embargo, hoy en día, la mayoría de los musulmanes usan su libro de Hadith como referencia cada vez que necesitan una referencia de apoyo para sus acciones o hechos sin el conocimiento de la vida del gran autor.

Kitaabe-Bukhari ha recibido el estatus de ser el libro más autentico después del Sagrado Corán. ¿Pero por qué?

A pesar de todos los aspectos de la vida de Imam Bukhari y sus grandes obras no pueden ser cubiertos en cualquier escrito, solo se pretende cubrir, en general, la vida del Imam Bujari (RA) y en cuanto a cómo ha elaborado su kitaab por lo que uno puede descubrir por qué algunos Musulmanes dicen que:

El dua que se hace después de completar Bukhari es aceptada. (esto no es practica aceptada en el Islam)

Que el Dios Todopoderoso derramar Sus bendiciones sobre una gran personalidad que ha sido la fuente de orientación para muchos a través de la elaboración de ese kitaab. Y que Él también aceptar nuestra humilde esfuerzo. Ameen.

Antecedentes:

El muhaddiz famoso y respetado, (RA) Imam Bukhari genealogía es la siguiente: Mohammed Hijo de Ismailhijo de Ibrahim Ihijo de Mughira hijo de Bardizbah.

Su padre era un muhaddiz llamdo Ismail conocido y famoso en su tiempo y quien había sido bendecido con la oportunidad de estar en compañía de Imam Malik, Hammad Ibn Zaid y Abdullah Ibn Mubarak (RA).

Imam Bukhari (RA) nació el santo día del viernes 13 de Shawwaal 194 (AH). Había perdido el uso de sus ojos en las primeras etapas de su infancia. Sin embargo, debido a las oraciones piadosas y larga de su madre, su vista se regresó milagrosamente. La noticia había llegado a su madre a través de un sueño en el que Hazrat Ibrahim (AS) había aparecido y le dijo: "Debido a su abundante y oraciones sagradas Alá Ta'alaa ha devuelto la vista a su hijo".

El sueño se constata la veracidad de la mañana.

Ismail, padre de Imam Bukhari (RA) había muerto en la infancia de Imam Bukhari, dejándolo al cuidado de su madre, donde fue alimentado con amor y cuidado. A la edad de dieciséis años después de haber memorizado los libros compilados de Imam Waki ​​y Abdullah Ibn Mubarak, realizó Hayy con su hermano mayor y su madre. Tras la finalización del Hayy, Imam Bukhari permaneció en La Meca por un período de dos años y al llegar a la edad de dieciocho años se dirigió a Medinah, y pasaba las noches en Medina haciendo compilación de los libros de 'Qadhaayas-Sahaabah Wat- Taabi'in 'y' Taareekhul-Kabir "con la luz de la luna.

Imam Bukhari (RA) viajó mucho con el fin de ampliar sus conocimientos. Hizo dos viajes a Siria y a Egipto y se quedó seis años en Arabia. Él también pasó  a Kufa, Bagdad y Basora, cuatro veces y quedó allí por un período de cinco años. También en la temporada de Hayy regresaba a la Meca.

Profesores:

Imam Bukhari (RA) comenzó a escuchar y aprender hadices en 205 AH (after hijra), y después de sacar provecho de la Ulamaa de su ciudad comenzó sus viajes en 210 AH tuvo un gran número de profesores de los cuales Imam Bukhari (RA) en realidad ganó su muy respetado reconocimiento. Se ha sabido del dicho por el imám Bujari (R.. A) sobre si mismo que, "he escrito los hadices de 1080 personas diferentes todos ellos académicos." Sin embargo, más se benefició de Ishaq Ibn Ali Ibn Rahway y Madini (RA). Imam Bukhari (RA) ha narrado hadices Ulamaa de cinco categorías diferentes. Él también ha narrado los hadices de sus estudiantes de creer en el hecho de que ninguna persona se titulará un estudioso de hadices, hasta que ha narrado de sus mayores, jóvenes y contemporáneos.

Los estudiantes:

Imam Bukhari (RA), también tuvo una gran cantidad de estudiantes. Se ha dicho que aproximadamente 9 000 personas tuvieron el privilegio de sentarse en sus clases donde enseñaba su Kitab "Sahih Bukhari. Había entre estos, viajeros de todos los rincones del mundo para unirse a estas sesiones, piadoso y honrado con una visión de la certeza de que él llevó a cabo y que nunca dejó de asombrar a la gente.

Memoria:

(RA) Imam Bukhari de memoria se considera excepcional, pues tan pronto como la recitación de un hadith terminaría Imam Bukhari (RA) que se repita de forma oral. Se ha sabido que en su infancia había aprendido de memoria 2 000 hadices.

Hay un incidente espectacular que tuvo lugar en Bagdad, cuando el Imán Bujari (RA) tomó la residencia temporal allí. La gente había oído hablar de sus muchos logros, y los atributos que se le expidió, decidió ponerlo a prueba con el fin de hacer que demostrar su valía a los mismos. Con el fin de hacer que eligieron cien hadices diferentes y cambiantes de los testimonios y el texto de los hadices que se recitaban entonces por diez personas a Imam Bukhari (RA).

Había una multitud de personas se reunieron dentro y fuera de la ciudad para presenciar el resultado de dicha prueba. Cuando los hadices fueron recitados Imam Bukhari (RA) respondió a todos en una manera, "No que yo sepa." Sin embargo, después de la finalización de todos los hadices Bujari Imam (RA) repite cada texto y testimonial que había sido cambiado seguido por el texto correcto y testimonial, como el recuerdo de Imam Bukhari (RA).

Abstinencia:

Su abstinencia fue también un atributo que fue incomparable y undauntless. Lo habían dejado una cantidad considerable de la riqueza de su padre sin embargo, debido a su generosidad lo gastó todo en el camino de Alá, para que al final se había quedado sin dinero lo que le obligó a pasar su día en una o dos almendras .

Nunca se aprovechó de la generosidad de un rey o un gobernante, aunque en muchas ocasiones se levantó. Una vez que cayó enfermo y cuando la orina se puso a prueba, los resultados mostraron que no había consumido curry durante mucho tiempo. En la entrevista dijo: "No he consumido curry durante los últimos cuarenta años.

Atributos especiales:

Imam Bukhari (RA) había un atributo muy especial que iba a poner la felicidad de todos antes de la suya. Un incidente que demuestra esto es cuando (RA) Imam Bukahri la esclava estaba entrando en la habitación en la que el Imán Bujari se sentó sin embargo, acercarse a la puerta tropezó;. Causando Imam Bukhari para advertir: "Tengan cuidado en cuanto a donde usted está caminando" "La esclava respondió con altivez:" ¿Cómo entro cuando no hay lugar?''Al oír esto Imam Bukhari levantó las manos y gritaron, "me han dado la libertad de caminar en el que desea a partir de ahora se le puestos en libertad. " Alguien preguntó más tarde el Imam Bukhari si hubiera reaccionado con ira, sin embargo, respondió: "No, me acabo de contento con mi conducta''.

Imam Bukhari siempre se dio cuenta de todas las pequeñas cosas que podrían ayudarle a obtener la felicidad de Alá, el Altísimo. No es un incidente de este tipo, donde había una reunión. Un hombre de entre la multitud encontró una pluma en su barba, que le tiró al suelo. Imam Bukhari siguió la acción Mans y mirando a su alrededor para asegurarse de que nadie estaba mirando y luego se inclinó para recogerlo y lo puso en el bolsillo. Después de salir de la mezquita que lo tiró al tanto del hecho de que él acababa de hacer algo para ayudar a mantener limpia la mezquita.

Imam Bukhari (RA) se establece que: "Desde el tiempo de aprendizaje de las prohibiciones de la murmuración hasta ahora, me he abstenido de tal acto."

También hay un incidente en el que el Imán Bujari (RA) participó en las oraciones Zohar. Después de completar su Salah comenzó a orar a su Nafl. Al terminar esto, se volvió hacia sus compañeros y el levantamiento de la parte inferior de su camisa, dijo, "¿Hay algo dentro de esto?" De repente, una avispa se cayó dejando 17 lugares que fueron la hinchazón debido a la picadura de la avispa violentos. Un compañero le preguntó por qué el salah no se interrumpió. Él respondió: "Me sentí un cierto placer de mi salah que yo era reacio a dejar ir."

Firmeza:

El gobernador de Bujara hizo una petición especial para el Imán Bujari (RA) para hacer visitas diarias a su casa con el fin de enseñar a sus hijos. Imam Bukhari (RA) se negó afirmando que, "le doy un mayor respeto a los conocimientos más que a la gente, porque son ellos los que están en necesidad de los conocimientos y son ellos los que debe buscar."

Al oír esto el gobernador se enojó aún más (RA) Imam Bukhari respuesta e hizo una segunda petición de que el Imam Bukhari (RA) hacer un arreglo especial para enseñar a sus niños solos sin que nadie más presente, que también fue rechazada por el Imam Bukhari (RA) . El gobernador se enfureció por la segunda negativa y ordenó Imam Bukhari (RA) de Bukhara. Los habitantes de Samarcanda audiencia de este rápidamente emitió una invitación a Imam Bukhari (RA) para venir a su ciudad. Sin embargo, hubo también una diferencia de opinión entre los habitantes de Samarcanda que obligó a Imam Bukhari (RA), a su vez hacia Khartang.

La muerte:

Fue aquí donde pasó el mes de Ramadán y en el mes de Shawal se dirigió hacia Samarcanda, donde la muerte lo encontró mientras viajaba. Imam Bukhari murió en el mes de Shawal 256 AH, a la edad de 62 años.

(Para Allah pertenecemos ya Él retornaremos.)

Escritos:

Hay una serie de libros compilados por el Imam Bukhari (RA), sin embargo, Bujari Shareef ha ganado gran estima y un alto estatus en el aprendizaje y la oración de hadices.

Una fecha concreta no se ha sabido que cuando había comenzado la escritura de Bukhari Shareef, sin embargo, sí sabemos que después de haber terminado, se había mostrado el manuscrito a sus maestros Imam Ahmad Ibn Hanbal (RA) para su aprobación, que murió en el 241 AH, junto con Ibnul-Madini que murió en 234 AH, y por último, Ibn Maeen que falleció en 233 AH También se ha registrado que tuvo el escritor noble de un período de 16 años para reunir los hadices y escribir Shareef Bukhari, que establece la fecha de regreso a 217 AH, como el año en que comenzó la compilación, el Imán Bujari (RA) es meramente de 23 años de edad.

Antes de Imam Bukhari (RA) había comenzado a recoger hadices había sido en realidad muy pocos libros publicados de hadices en el que el Imán Bujari (RA) que se encuentran hadices de testimonios débiles y fuertes, que le dio la idea de compilar dicha kitaab contiene hadices sólo de testimonios fuertes. Ishaq Ibn Rahway (RA) de acuerdo con esta idea que reforzó (RA) Imam Bukhari decisión.

Imam Bukhari (RA) dice: "Había una vez un tiempo en una de nuestras sesiones cuando mi maestro Ishaq Ibn Rahway señaló que agradecería que alguien pueda recoger hadices que celebró testimonios fuertes y confiables y escribir en la forma de un kitaab. " Esto inspiró a Imam Bukhari (RA), que fue reforzada posteriormente por un sueño en el que el Imán Bujari (RA) se coloca delante del Profeta Sallallahu alaihi wasallam con un ventilador en una mano que le ayuda a librarse del Profeta Sallallahu alaihi wasallam de todas las moscas que descansar en él. Al despertar, el Imán Bujari (RA), visitó varios intérpretes para una adecuada interpretación. Todos respondieron que eso significaba que en un futuro, limpiar el Profeta Sallallahu alaihi wasallam de todas las mentiras pronunciadas por el pueblo a través de narrar hadices malentendido. Esto dio Imam Bukhari (RA) un gran consuelo y fuerza una vez que comenzó la escritura de su Kitab al-Jame-ul-Sahih. El nombre completo de la kitaab es 'Al-Jame-ul-Sahih al-Musnad-min-ahaadeethe-Rasulillah Sallallahu alaihi wasallam-wa-wa-sunanihi-Ayyaamihi ", que significa una versión recogida de los hadices en la forma de un kitaab que se refiere a nosotros las palabras, las acciones y la vida del Profeta Sallallahu alaihi wasallam.

Imam Bukhari (RA) había tomado gran cuidado en la escritura de los hadices y la elección de aquellos que cumplen con las normas y condiciones que se puso a buscar hadices con sólo testimonios fuertes que incluyó sólo a declarantes fiable y de confianza. Pasó 16 años en escribir el kitaab, la alteración de un total de tres veces. Allaamah Ayni (RA) los informes de la observación de Ibn Tahir, que el Imam Bujari había escrito Sahih-ul-Bukhari en su ciudad natal de Bukhara. Ibn Bujair sin embargo, relata que comenzó su elaboración en la Meca, y algunos han informado de verlo en Basora. Hay todavía otra observación de diferentes hechos por otros que comentan, al verlo en Medina a escribir su Kitab. Sin embargo, nos encontramos con el Imán Bujari (RA) se sobre que escribió Sahih-ul-Bukhari en Masjid-e-Haram.

Antes de que realmente puso un hadiz en su compilación se utilizan para realizar el ghusl y rezó a Dios a través de dos oraciones rakah nafl pidiendo orientación. Imam Bukhari (RA) trabajó de manera que sólo después de haber sido completamente satisfecho con el hadiz en cuestión tenía que darle un lugar en su Kitab. Debido a esta gran cuidado que se tomó, el pueblo se oyó decir que los hadices que Imam Bukhari (RA) ha narrado han sido tan cuidadosamente redactado y con tal precisión que se considera Imam Bukhari (RA) había oído los hadices directamente a través de el Profeta Sallallahu alaihi wasallam.

Abu Zaid informes Marwazi que yo era una vez dormido en medio de la "piedra Negro" y "Maqaam-e-Ibrahim 'cuando el Profeta Sallallahu alaihi wasallam apareció en mi sueño que él dijo," Oh, Abu Zaid! ¿Por cuánto tiempo vas a enseñar a Imam Shafi (RA) kitaab? ¿Cuándo se inicia la enseñanza de mi kitaab? "

Le pregunté, "¡Oh Profeta Sallallahu alaihi wasallam! Qué kitaab es el tuyo?" Él respondió: "Mohammed Ibn Ismail Al-Jame-ul-Sahih".

Hafiz Ibn Hayar (RA) informa que el Imán Bujari (RA) ha mantenido la mayor importancia para narrar sólo hadices de un testimonio fuerte, que puede ser probado por el nombre de la kitaab. Sin embargo, junto con el Imam Bukhari (RA) también hizo un esfuerzo por explicar todos los puntos que son difíciles de entender, que es la razón por la que ha dado una gran abundancia de significados de una frase que puede incluir una palabra que es en realidad difícil de entender. Imam Bukhari (RA) ha incluido en su Kitab al arte de narrar hadices que se han dividido en ocho capítulos diferentes. Estos capítulos contienen temas que han sido subtitulados y son famosos por la ingeniosa manera en que se han redactado.

Condiciones:

Imam Bukhari (RA) ha impuesto condiciones que todos los narradores y declarantes deben cumplir antes de que el hadiz puede ser seleccionado. Una condición requiere que todos los declarantes deben tener una buena memoria. También hay restricciones hechas en esta condición:

1. Todos los muhaddizin que poseen un gran conocimiento de los hadices deben ponerse de acuerdo sobre los "declarantes en duda la capacidad para aprender y memorizar, junto con sus técnicas de presentación de informes.

2. El testimonio debe ser completa sin ningún tipo de declarantes que falta.

3. Si hay dos narradores diferentes de un hadiz relacionados con ellos por un Sahabi entonces el hadiz se dará una etapa de alta en el rango. Sin embargo, si sólo un narrador puede ser encontrado y el testimonio resulta ser muy fuerte, entonces este será aceptada sin ningún tipo de dudas.

Allaamah Nawawi (RA) se refiere que todos los eruditos del Islam han acordado que Sahih-ul-Bukhari ha ganado con seriedad el premio de ser el más auténtico después del Corán.

Sahih Bukhari-ul-se compone de 7 275 hadices incluidos los hadices que se han repetido. Sin embargo, si los hadices repetirse excluido el número total de hadices será de 4000.

Hafiz Ibn Hajar cuenta los hadices y concluyó que había 7 397 en los hadices se han transmitido por el Profeta Sallallahu alaihi wasallam directamente y con las narraciones de los Sahabah o Tabi'een etc; la adquisición de un total de 9 407 en todos los hadices. Aunque después de excluir las repeticiones se encontró con 2 353 narraciones del Profeta Sallallahu alaihi wasallam y 160 palabras del respetado Sahabah un total de 2 513 narraciones en todos.

Un honor distintivo:

Bukhari Shareef ha sido apartado de otras compilaciones, ganando un honor distintivo debido a las siguientes razones:

1. Mientras que el Imán Bujari (RA) se dedicaba a la escritura de Bukhari Shareef, si surgiera la necesidad de dejar de trabajar por un período de tiempo, él continuaría su trabajo sólo después de escribir "Bismillah", que es la razón por la cual "Bismillah" ha sido encontró que se escribe entre en muchos lugares.

2. Al final de todos los capítulos Imam Bukhari (RA) ha concluido por el uso de una palabra dentro de la oración a fin de dar un punto a reflexionar sobre y es de esperar para que uno se vuelve más consciente de que el objetivo primordial de la vida. por ejemplo, después de que el primer capítulo se ha incluido una palabra que nos lleva a pensar en su corta vida en este mundo y de su muerte. Su intención es que uno lee Kitaabe-Bukhari con la muerte en la mente.

3. Imam Bukhari (RA) ha prestado una gran atención hacia el comienzo y el final de su kitaab con un hadith apropiado. Para el hadiz narrado en la primera kitaab se basa en la intención que da a uno la oportunidad de ser sincero consigo mismo en cuanto a lo que él tiene la intención de obtener del estudio de las palabras del Profeta Sallallahu alaihi wasallam que han sido narrados a través de la kitaab. También el último capítulo que el Imán Bujari (AR) ha elegido para poner fin a su kitaab con es "Kitab-ul-Tauheed", que le da a uno una gran cantidad de palabras que puede decir para alabar a la unicidad de Alá, pues es este que se cree que es la única ayuda de todos los seres humanos cuando se se encuentran en la posición insostenible de ser contada por sus pecados en el Día del Juicio.

Hazrat Shaikh Muhammad Moulana Zacarías (RA) ha resumido lo anterior en estas palabras: "Imam Bukhari (RA) ha comenzado su kitaab con Aamaal Innamal el hadiz '....' y concluyó con 'Kalimataan.

Imaam Al Bujari

Sahih Al Bujari 

Libro del Tayamum 7

Creyentes! Cuando os dispongáis a hacer el salat, lavaos el rostro y los brazos hasta el codo, pasad las manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo. Si estáis enfermos o de viaje, si viene uno de vosotros de hacer sus necesidades, o habéis tenido contacto con mujeres y no encon- tráis agua, recurrid a arena limpia y pasadla por el rostro y por las manos. Dios no quiere impone- ros ninguna carga, sino purificaros y completar Su gracia en vosotros. Quizás, así seáis agrade- cidos (5:6).